4a Reunion de la Comunidad Aristotelica

Se realizo la reunion de Profesores de la Comunidad Aristotelica, entre las 10:00 y 11:00 horas en la Sala del Consejo de la Facultad de Derecho de la Universidad Central.

Se acordo fijar las proximas reuniones los primeros viernes de cada mes a las 18:30 horas en la citada Sala del Consejo.

Se realizara en un Sabado a fijar una reunion de capacitacion de uso del Blog de la Comunidad.

Se recomendo considerar un taller de Profesores de la Comunidad para el segundo semestre del ano academico 2008, a fin de evaluar los resultados de los Talleres del primer semestre de 2008.

PENSAMIENTO E INFLUENCIA DE ARISTOTELES

Aporte Profesora Gloria Favi

SOCRATES, PLATON y ARISTOTELES

ATENCION PROFESORA BEATRIZ PELUFFO:

PASAJE DEL LIBRO “LOS PENSADORES” DE DANIEL J. BOORSTIN, traducido por Santiago Jordán, Editorial Crítica, Barcelona, Enero 2005.



Segunda parte


LA SENDA DE LOS FILÓSOFOS: UN MARVILLOSO INSTRUMENTO INTERIOR



Somos incapaces de ninguna demostración
que el mayor de los dogmatismos no pueda destruir.
Tenemos una idea de la verdad
que no puede destruir el mayor de los escepticismos

PASCAL


DEL CAPITULO V

“SOCRATES, O EL DESCUBRIMIENTO DE LA IGNORANCIA”

La trinidad ateniense: Sócrates, Platón y Aristóteles en ese orden uno fue discípulo del otro y todos nosotros de ellos.

Hecho recogido por Platón en Felón, Sócrates había oído, en la lectura de un libro de un físico eminente de la época, Anaxagoras, “que es la mente lo que pone todo en orden y la causa de todas las cosas…Pensé que si esto era así, la mente ordenadora ordenaría y colocaría toda y cada una de las cosas allí donde mejor estuvieran… Más mi maravillosa esperanza , ¡oh! compañero, la abandoné una vez que, avanzado en la lectura vi que mi hombre no usaba para nada la mente, ni le imputaba ninguna causa en lo referente a la ordenación de las cosas, sino que las causas las asignaba al aire, al éter y a muchas cosas extrañas”.

Esta sensación de frustración convenció a Sócrates de que, si bien los físicos podían aportar algo al conocimiento de la materia de qué está hecho el mundo- aire, éter o agua- y cómo funcionan sus fuerzas, no podía aliviar su desazón acerca de su sentido. “Se apoderó de mi el temor de quedarme completamente ciego de alma si miraba a las cosas con los ojos y pretendía alcanzarla con cada uno de los sentidos. Así pues, me pareció que era menester refugiarme y contemplar en aquellos la verdad de las cosas”.

Tras decidir que “no tenia cabeza para las ciencias naturales”, Sócrates emprendió su propia vía de búsqueda, que seria el punto de partida y el gran desafío de toda la filosofía occidente.

Sócrates fue una persona real, nacida en Atenas en torno al 469 a.C. Su padre fue probablemente un cantero o escultor próspero, y es posible que Sócrates aprendiera de joven el oficio. Sus primeros años fueron al parecer bastante convencionales. Hizo el servicio militar como hoplita, o miembro de la infantería pesada. Algunos ciudadanos no podían permitirse comprar caballos, pero si la pesada armadura que asociamos al arquetipo del guerrero griego: un casco como piezas sueltas para nariz y mejilla, peto y espinilleras. Su principal instrumento era un pesado escudo de bronce, circular, o elíptico, ceñido al brazo izquierdo. Como armas llevaba una corta espada de hierro y una lanza de un metro ochenta. Abrumados con su pesada armadura, los hoplitas bien adiestrados y en formación podían resistir a los arqueros o el empuje de la caballería En su lucha del lado de Atenas en la Guerra del Peloponeso Sócrates se granjeó la fama de duro y valeroso.

Resulta difícil imaginar al obeso y desconfiado Sócrates que conocen los historiadores de la filosofía en un papel tan beligerante y viril. Pero fueron sus hazañas en el campo de batalla, las que primero le valieron la popularidad en su ciudad. “Estaba con él en retaguardia –señala su compañero Laques, refiriéndose al episodio de Delio, en Beocia, 402- y si todo Edmundo se hubiera comportado como Sócrates, nuestra ciudad nunca habría llegado hasta este desastre”. Durante la expedición a Potidea, salvó la vida a Alcibíades, que tendría un papel incómodo en su caótica carrera política de madurez. Sócrates habría rechazado mezclarse en política, puesto que formar parte del poder, como dijo, le obligaría a sacrificar sus principios.

Como ciudadano hizo gala de un notable coraje. En 406, siendo miembro de la Bule, o Consejo Legislativo, fue el único que se opuso a ceder al clamor popular, que pedía que varios generales acusados fueran juzgados en grupo, y no individualmente como imponía la ley. La participación en este Consejo no constituía un empleo político, sino un servicio social perfectamente rutinario del ciudadano. Dos años después, cuando la oligarquía de los Treinta Tiranos Trató de involucrar a Sócrates en sus juicios políticos sumarísimos, sus amigos aceptaron, pero éste, aun a riesgo de su propia vida, se mantuvo inamovible. Aquella independencia podría haberle sido fatal si el año siguiente no se hubiera producido una contrarrevolución, que restauró la democracia. Y esa misma independencia del espíritu le condujo a su juicio en el año 399 a.c., bajo los cargos de dar entrada a dioses extraños y de corromper a la juventud.

¿Cómo se convirtió el soldado modelo admirado por la ciudadanía en un insoportable aguafiestas y en un mártir de la independencia del espíritu? Para responder a esta interesante pregunta no disponemos de testimonios autobiográficos sólidos, sino tan sólo de los relatos tendenciosos de filósofos e historiadores, envidiosos o admiradores. Con todo, pese a lo contradictorio de los testimonios, hay un a clara coincidencia en el Sócrates legendario. Los legos no iniciados en el “problema de Sócrates” no podemos sino asombrarnos ante la confluencia de los rayos de luz dispares de los testimonios en un deslumbrante haz luminoso, que alumbra certeramente la búsqueda interminable del filósofo.

Si alguna vez alguien tuvo vocación, fue sin duda Sócrates, pero pocos sabemos acerca de cuándo o cómo oyó esa llamada. No hay pruebas de que fuera miembro de ninguna secta heterodoxa. Pero la leyenda cuenta que en ocasiones sentía una señal divina (lo que él llamaba “señal acostumbrada”) de su demonio. Hay muchas pruebas de que no se regía sólo por el prosaico silogismo. Aunque podría incriminarle, en su última intervención ante el tribunal, Sócrates evocó su experiencia mística periódica.

Hay en mi algo divino y demónico, un ser del que Mileto habla también en su acusación en tono de burla. Ese ser me acompaña desde niño, se revela como una voz y, cuando se expresa, es siempre para disuadirme de alguna cosa y nunca para incitarme a hacer algo. Este es lo que me impide participar en la vida política. (Platón, Apología, Traducción Enrique López Castellón)

Entre las virtudes más destacadas de Sócrates, Alcibíades recuerda que nunca se le vio ebrio y que tenía sorprendente entereza y resistencia.

Sea cual fuera el impulso, la misión de Sócrates era el descubrimiento de la ignorancia. De joven habría compartido el interés de los físicos por la naturaleza. Pero su interés menguó cuando comprobó que sus cosmologías generaban un caos de simplificaciones contradictorias. Mientras tanto, los sofistas -como Pitágoras, Gorgias y otros- prosperaban, no como escuela de filosofía, sino como maestros ene le arte de la persuasión y del camino al éxito. Protágoras afirmaba enseñar”virtud”, por lo que entendía el arte de triunfar en su mundo convencional. Su famosa divisa, “el hombre es la media de todas las cosas”, Que se ha convertido en un eslogan del humanismo de última hora, al parecer significaba algo distinto para él. Expresaba sus dudas acerca de la autoridad de los dioses, y afirmaba un relativismo que hacía de la obediencia a las leyes de los dioses, y afirmaba un relativismo que hacía de la obediencia a las leyes de la comunidad el principal deber del hombre. Gorgias era célebre por el desarrollo del arte de la retórica y la oratoria persuasiva, que tuvo su auge con el ascenso del partido democrático en Atenas. En los desgraciados años de la guerra del Peloponeso (431-404 a.C.), el pueblo de Atenas padeció una terrible plaga (430-429 a.C.), junto con una derrota militar y la traición de líderes de confianza. Á partir del declive de la ciudad de Atenas desde la era arrogante de Pericles (460-429 a.C.), los sofistas fueron un síntoma más del cinismo y la desconfianza en los valores absolutos. El dios del éxito no quería coronar a una sociedad que había fracasado tan escandalosamente en su larga lucha por constituirse en imperio. ¿Había tal vez un modo de pensar, un instrumento, algún recurso que transcendiera los caprichos del populacho o el engreimiento de los políticos? ¿Podía el espíritu inquisitivo, despojado de todo orgullo, encontrar por fin un camino hacia el conocimiento, algo que pudiera ser el tesoro más valioso y perdurable? En el ínterin, ¿y si la propia búsqueda supusiera un consuelo?

Más adelante, varias doctrinas se basaron en Sócrates. Una fue la teoría de las formas (o ideas), que Platón le atribuía y sobre la cual basó su propio sistema filosófico. Era la tesis de que detrás de cada término, como “belleza” o “bondad”, figura la forma pura e inmutable de una idea, aprehensible, no por los sentidos, sino tan sólo por el espíritu. Lo que los sentidos perciben, por lo tanto, parece real sólo porque participa de alguna manera de esa forma ideal. Aristóteles hizo también de Sócrates el fundador de la lógica. “Pues dos cosas se le pueden atribuir justamente a Sócrates; los argumentos inductivos y la definición universal, ambas relacionadas con el punto de partida de la ciencia”. Sin embargo, Aristóteles dudaba de la posibilidad de aplicar el método científico a la ética. Y las escuelas filosóficas rivales emanarían tanto de la doctrina de las ideas como de los métodos de la lógica socrática. La propia contribución de Sócrates a estas ideas ha sido objeto de arduos y prolongados debates. Pero él ha pervivido como descubridor de la ignorancia, el santo patrón de la introspección.

Pese a la santidad de la palabra, los buscadores que dejaron una impronta más imperecedera en la historia universal fueron quienes encarnaron el misterio de su hazaña en su propia vida, y en su muerte. El mensaje de Jesús estaba menos en lo que dijo en su vida y crucifixión, su martirio a cambio de la “salvación” humana. Las palabras de las Sagradas Escrituras serían objeto de debates interminables, pero lo que vertebró la tradición cristiana fue la crucifixión de un hombre. De igual manera, el mensaje de Sócrates no estuvo en lo que enseñó, sino en cómo instaba ala búsqueda a los hombres, una enseñanza encarnada en su vida y en su martirio. Platón estaba asombrado ante la “absoluta desemejanza de Sócrates con respecto con respecto a cualquier ser humano que exista o haya existido jamás”. Él nos hizo adentrarnos por una senda filosófica en la que el esfuerzo por saber nos e justifica por lo que descubre, sino en la mera búsqueda.

Este carácter elusivo justifica el desmentido constante de Sócrates de que él, uno de los profesores más influyentes que hayan sido, no era en ningún modo profesor, sino sólo una especie de comadrona. “Nunca fui maestro de nadie”. La ambigüedad de su martirio es más seductora con el paso de los siglos. Exactamente, ¿por qué fue condenado a muerte, y por qué optó por la muerte en lugar de la fuga?

El juicio de Sócrates tuvo lugar en la turbulenta Atenas del siglo V. Y a conocemos lo suficiente su vida para intuir la hostilidad que inspiraba a los atenienses mas poderosos. Era amigo de Critias, el líder carente de escrúpulos de los Treinta Tiranos que impuso el reino del terror en 404, el año de la derrota de Atenas ante Esparta. Pero se había granjeado la enemistad de los Treinta Tiranos negándose a participar en sus juicios políticos sumarísimos.

Era también amigo del traidor Alcibíades, tenido por responsable de la caída de Atenas. Pero al mismo tiempo había criticado la constitución democrática, que finalmente se había impuesto. Se encontraba en medio de un fuego cruzado. “Por otro lado, no es de extrañar que cierta gente, valiéndose del río revuelto de la revolución, aprovecharan par vengarse de sus enemigos....Pero no sé cómo, unos hombres influyentes llevaron a mi amigo Sócrates... a los Tribunales, acusándole de algo tan grave como la impiedad, cosa que no le cuadraba en absoluto. Sin embargo, entre unos y otros procesaron y condenaron a muerte a aquél que en su día no había consentido en participar en el arresto ilícito de un hombre que enojes estaba desterrado por ser partidario de los que ahora gobernaban y que en ese momento sufrían también el exilio.”

En el alegato de la acusación, según observa Jenofonte, se declaraba a Sócrates “culpable de negarse a reconocer a los dioses reconocidos por el estado y de introducir otras divinidades nuevas. Es asimismo culpable de corromper a la juventud. La pena solicitada es la de muerte”. El fiscal jefe, Mileto, era, según Sócrates, “un joven desconocido con el pelo arreglado y barbilampiño”, quien al parecer fue utilizado por Ánito, un poderoso político demócrata. Pero la reciente amnistía democrática perdonó todas las condenas políticas. Meleto fue probablemente escogido por Änito por su notable entusiasmo religioso. En ese mismo año, Meleto emprendió otra persecución religiosa”, propiciando un alegato que ha pasado a la historia como una de las escasa manifestaciones de fanatismo religioso en la Antigüedad.

Sócrates, debido a su falta de entusiasmo por la democracia, era un enemigo natural del partido en el poder en el año 399 a.C., el año de su juicio. Negó haber enseñado la existencia de dioses extranjeros. Pero en su discurso en el juicio justificaba que se le hubiera podido llamar el “corruptor de la juventud”.

Es de añadir que a los jóvenes que disponen de más tiempo y que pertenecen a las familias más acomodadas, les encanta seguirme para ver cómo examino a la gente y, a menudo, me imitan y tratan de examinar a otros. Naturalmente, encuentran a muchos que creen saber algo, pero que no saben anda o casi nada. En consecuencia, aquellos a los que examinan se enfadan conmigo, en lugar de hacerlo consigo mismos, y empiezan a decir lo malvado que es un tal Sócrates que corrompe a los jóvenes.... Porque, claro, no van a decir la verdad, es decir, que están fingiendo un saber que no tienen (Apología).

Tras la sentencia, el tribunal no estaba obligado a aceptar la condena impuesta por el fiscal. El propio acusado podía solicitar una pena menos rigurosa. Y, al parecer, los fiscales esperaban e incluso deseaban que Sócrates propusiera el exilio, algo que el tribunal habría aceptado, aliviando asís sus conciencias de la culpabilidad de un asesinato.

Sócrates se negó en redondo, dice Platón. En lugar de solicitar clemencia, Sócrates hizo alarde de su peligroso talento para irritar. Lo que nos ayuda a comprender la impaciencia que suscita su carácter, como han observado historiadores sagaces. “Cuanto más leo sobre su persona- declara Lord Macauly -, menos extraña que lo envenenaran.” Sócrates exigió una recompensa por todo lo que había hecho por Atenas. Como a los campeones olímpicos y a quienes habían dado su gloria a la ciudad, ¿no deberían ofrecérsele comidas gratuitas en el Pritaneo? Sin embargo, no se negó a pagar una multa, cuyo importe sus partidarios ya habían acordado sufragar. Según la diferente versión de Jenofonte, Sócrates mostró su desprecio al no dar ninguna alternativa a la ejecución. También rechazó la oferta de su amigo Critón de ayudarle a escapar y emigrar. No quería anteponer su propia vida y sus hijos a al justicia. No estaba dispuesto a violar las leyes de la cuidad que le había criado. “Peor el contrario, si mueres ahora –Sócrates afirma repetir la voz de las leyes atenienses, que le hablan al oído- , morirás víctima de una injusticia, no de las leyes, sino de los hombres. Pero si huyes y cometes otra injusticia tan vergonzosa, devolviendo una infamia por otra, violando tus compromisos con nosotras y perjudicando a quienes debes mayor respeto – a ti mismo, a tus amigos, a tu patria y a nosotras, las leyes- entonces nuestra enemistad te perseguirá mientras vivas, y cuando llegues al Hades, nuestras hermanas, las leyes que allí rigen, no te recibirán con agrado”. (Critón).

La voz interior, en la que confiaba en última instancia, confirmó a Sócrates en su sometimiento a la pena de muerte. “Esas son, mi querido Critón, las palabras que me parece oír y que, como les sucede a los coribantes con sus flautas, resuenan en mi alma sin dejarme escuchar ningunas otras... Entonces, mi querido Critón, dejemos así las cosas y sigamos la senda que el dios no ha trazado” (Critón).

En ese tribunal de atenienses de cualquier condición y clase, un solo cambio de treinta votos (como calculó Sócrates) la había absuelto. Tras el discurso final, según relata Platón en la Apología, el tribunal votó por la pena de muerte por una mayoría aún mayor.

La ironía del juicio y la muerte de Sócrates siguen siendo un misterio. El aguafiestas del estado, que había expuesto una y otra vez su vida por su ciudad para después ultrajar a sus habitantes, demostrando la superioridad de la razón personal sobre la sabiduría convencional, acabó pagándolo con su vida en una muestra de acatamiento de las leyes de aquella pequeña comunidad. No es de extrañar que el juicio de Sócrates se haya convertido en un juicio para los historiadores que exigen respuestas allí donde Sócrates sólo tenía preguntas. Platón recoge cómo, en sus últimas palabras, rindió tributo a este santuario de la duda, en lo que podría considerarse una invocación a la filosofía occidental:

Pero sólo os pido una cosa: que cuando mis hijos sean mayores, les importunéis y les exhortéis como he hecho yo con vosotros. Y si veis que se preocupan más por las riquezas o por cualquier otra cosa antes que la virtud, o creen ser algo sin serlo, reprochádselo como he hecho yo con vosotros y decidles que olvidan lo principal y que se creen algo cuando no son nada. Si obráis así, mis hijos y yo habremos recibido un pago justo.
Pero ha llegado el momento de marcharnos, yo a morir, vosotros a vivir. Nadie sabe con claridad cuál de las dos es mejor, excepto quizás el Dios. (Critón. Trad.: Enrique López Castellón)



Capitulo VII

“EL ULTRAMUNDO DE LAS IDEAS EN PLATÓN”

En su juventud, Platón se había planteado dedicarse a la carrera política, pero le disgustó el sórdido ambiente imperante en Atenas en la era de las guerras del Peloponeso. Vio cómo los Treinta Tiranos, incluidos sus parientes, trataban de incriminar a su amigo, el Sócrates anciano, en sus crímenes. Cuando este, “el hombre más recto de su tiempo”, fue enviado a la muerte en base a acusaciones ilusorias., Platón tomó la determinación de “desvincularse totalmente de los abusos de la época”. De modo de que acalló su “fuerte atracción por la vida política”.

Por lo que sabemos del as incursiones de Platón en el terreno de la política, es de agradecer que se evitara una larga carrera de frustraciones. Su ingenua aventura siciliana demostró que era un pobre juez de los hombres y carecía de oportunismo político. Sin embargo, cuando pensó en una carrera política no estaba construyendo castillos ene le aire, ya que su distinguida familia y la tradición ateniense de participación cívica le habrían dado numerosas ocasiones de asumir el liderazgo. Pero nada induce a pensar que hubiera sido un nuevo Pericles, o que tuviera el talento para la conspiración de un Alcibíades.

Platón afirmaba que sus antepasados se remontaban a los antiguos reyes de Atenas, a los amigos del legendario Solón y, por último, al dios Poseidón. Su padrastro, en cuya casa fue criado, era un destacado partidario de Pericles. Pero Platón había visto más que suficiente de la política ateniense para mostrarse crítico con los métodos “democráticos”. Con sólo dieciocho años, ya escuchaba al parecer a Sócrates, aunque no fuera todavía su discípulo.

Después de que Sócrates fuera ejecutado, sus amigos, sospechosos para el nuevo régimen, se habrían mudado durante cierto tiempo a los alrededores e Mégara. En esa época, Platón realizó probablemente una gran vuelta por el sur de Italia y Cirene, acercándose a África y a Egipto. Algunas de las observaciones que contiene “Las Leyes” sobre las costumbres, los juegos, el arte y la música egipcios tienen el marchamo de autenticidad del observador directo. Antes de su primera visita a Sicilia, ya había formulado su axioma característico de que “a menos que los filósofos reinen en las ciudades o que cuantos ahora se llaman reyes y dinastías practiquen noble y adecuadamente la filosofía, que vengan a coincidir una cosa y otra, la filosofía y el poder político, y que sean detenidos por la fuerza los muchos caracteres que se encaminan separadamente a uno de los dos, no hay ....tregua para los males de las ciudades, ni tampoco, según creo, para los males del género humano”.

Lo que Platón, llegado a al cuarentena, descubrió en el sur de Italia y Sicilia motivó su enérgico rechazo “de la idea que allí tenían de lo que es una vida feliz, repleta de esos continuos banquetes al estilo itálico y siracusano, y consistente en atracarse de cada dos veces al día, no acostarse ninguna noche solo.... y todo lo que suele acompañar a semejante hábito. Ningún hombre bajo el firmamento, después de haber vivido esa vida desde la infancia, podrá alcanzar jamás la sabiduría: la naturaleza humana no es capaz de esa extraordinaria combinación”.

El acontecimiento fatídico de su primera visita a Siracusa fue el encuentro con un joven atractivo e impresionable, cuyas venturas y desventuras arrastrarían a Platón a la política siciliana por el resto de su vida. Dion se convirtió en su ávido discípulo. En un primer momento, Platón no comprendió que este yerno del “tirano” en el poder, Dionisio I, maquinaba el derrocamiento de la tiranía. ¿Podía ser esta una ocasión propicia para poner a prueba el concepto del filósofo-rey platónico? “Porque Dion, muy receptivo en general y en especial a los razonamientos que le hice, me entendió a la perfección, y aceptó mis consejos con más pasión que ningún otro de los jóvenes que había tratado hasta entonces. Decidió llevar en adelante una vida distinta ala de los itálicos y sicilianos, prestando más atención a la virtud que a los placeres de los sentidos.” Este cambio en Dion le hizo impopular entre sus contemporáneos. Son numerosos los testimonios que narran los esfuerzos de Dionisio I por deshacerse de Platón. Según una versión, Dionisio I secuestró a Platón y se lo entregó a un almirante espartano, quien lo puso a la venta como esclavo en Egina, pero afortunadamente logró que llegara su rescate desde Cirene.

Fue probablemente al regresar a Atenas (en torno a 388 a.C.) cuando Platón fundó su famoso Academia. Algunos han considerado esta institución la antecesora de la universidad moderna, nombrando a Platón “el primer director de una institución permanente para el desarrollo de la ciencia a través de la investigación original”. Pero fue ateniense por antonomasia. El emplazamiento que escogió –a un kilómetro y medio de Atenas- era un jardín junto a una arboleda donde estaba el santuario al héroe Hekademos o Akademos, de donde tomó el nombre de “Academia”. Tenía fama de ser un lugar agradable y tranquilo, con sus paseos umbríos y su gimnasio. Platón tenía un apequeña casa en los alrededores. Pronto se ganó una reputación de buen conferenciante y empezó a atraer a estudiantes de otras ciudades griegas. NO cobraba derecho de admisión ni honorarios lectivos, pero si recibía valiosos regalos de los estudiantes y sus acaudaladas familias. Las comedias de la época se mofan de los estudiantes por sus vestimentas refinadas y delicadas s su afectación de elegancia. Era algo muy distinto de la atmósfera que rodeaba a las conversaciones de Sócrates, abiertas al público, pues pasaba los días en el mercado o en los pórticos del ágora y otros lugares públicos. El ambiente campestre de la Academia atraía a los estudiantes y los retenía durante tres o cuatro años. La reputación de Atenas de ser la escuela de la Hélade la ganó y legitimó merced a la Academia de Platón.

La institución competidora de Isócrates era una escuela enfocada al éxito práctico en la Atenas de aquel tiempo; Platón creía en la búsqueda de la verdad por sí misma. Y, mientras Isócrates enseñaba la retórica y el arte de la persuasión, Platón se centró en las matemáticas.

Exactamente cómo, cuándo o porqué escribió Platón los diálogos que serían el fundamento de la filosofía occidental sigue siendo un misterio no elucidado. Quizás redactara sus diálogos socráticos más célebres antes de los cuarenta, es decir, antes de fundar la Academia. Unas pocas obras, entre las que se cuenta “Las leyes”, se suelen adscribir a su vejez. ¿Cuál habría sido el curso de la filosofía occidental si Sócrates no hubiera tenido en Platón a un discípulo?

En la Academia, Platón –de los sesenta hasta su muerte, a los ochenta años- se dedicó a la gestión de la escuela y a pronunciar conferencias. No le interesaba la redacción de “obras” escritas de filosofía, sino el “descubrimiento “activo, en compañía de otros espíritus capaces de descubrir. Aristóteles califica las enseñanzas de Platón en la Academia de “doctrina no escrita”, observando que el propio Platón se guiaba, en sus conferencias, por ningún manuscrito. Su famoso discurso sobre “el Bien”, tenido por el mejor compendio de su teoría filosófica, nos ha llegado en diferentes versiones, de la mano de oyentes directos: Aristóteles, Jenócrates y Heraclidas de Ponto, los cuales publicaron sus notas. Pero no ha sobrevivido ningún escrito de la mano de Platón.

¿Qué habría hecho Platón con sus últimos veinte años si nos e hubiera dejado arrastrar a la aventura siciliana? La muerte de Dionisio I de Siracusa le ofrecía una oportunidad demasiado tentadora. Como dictador electo cada año y “generalísimo”, Dionisio I había gobernado Siracusa guante treinta y ocho años. La primera visita de Platón a Siracusa le había puesto en contacto con las comunidades pitagóricas, florecientes en la zona y fieles a una tradición muy distinta a la de los pioneros jonios de la ciencia. Un personaje carismático, Pitágoras de Samos (nacido en torno al 580 a.C.), se había afincado en el sur de Italia aproximadamente en el 525 a.C. Ahí fundó una escuela que tenía el atractivo de las religiones. Entre otros dogmas místicos, enseñaba la transmigración de las almas, sosteniendo que recordaba sus propias reencarnaciones anteriores. Para él, el mundo se organizaba en torno a la estética de los números: en su opinión, la única realidad. Tras descubrir la base matemática de los intervalos musicales, Pitágoras elaboró una cosmología del orden matemático. No ha pervivido ningún manuscrito suyo y, a diferencia de Sócrates, no tuvo la suerte de que sus discípulos anotaran sus enseñanzas. Pero algunas de sus tesis están recogidas en los diálogos platónicos. Por otra parte, las comunidades ultramarinas de la Magna Grecia en el sur de Italia y en Sicilia daban a Platón la oportunidad que le había negado Atenas.

A la muerte de Dionisio I en el 367 a.C., le sucedió su hijo, Dionisio II. Este joven, de poco carácter y educación deficiente, no estuvo a la altura del desafío que planteaba la expansión de los cartagineses. El discípulo favorito de Platón, el tío de aquel joven, Dion, se convirtió en regente. “Consideró –señala Platón- que era absolutamente preciso que fuera yo lo más pronto posible a Siracusa para colaborar en su empresa, pues no había olvidado con qué facilidad había logrado nuestras relaciones inspirarle el ansia de vivir una existencia hermosa y feliz”. Pero el partido de Dion, compuesto de jóvenes, suscitaba recelos por parte de Platón, “pues a esa edad los jóvenes son fogosos pero suelen girar en sentidos contrarios”. “Para evitar que algún día pueda verme única y meramente como un hombre de palabras”, decidió adentrarse en la ciénaga siracusana. “Si alguien había de llevar a la práctica mis ideas acercad de las leyes y las constituciones, este era el momento propicio”. Con la ayuda entusiasta de Dion, sólo tenía que persuadir al nuevo dictador de Siracusa.

Dionisio II resultó aún más débil del que temía Platón. Cuatro meses después de su llegada a Siracusa, los intrigantes de la corte lo convencieron al joven e inseguro tirano de que Dion tramaba un complot para apoderarse del trono. Dion fue arrojado al mar en un pequeño bote. Dionisio II, temiendo el descrédito que podía arrojar sobre si la partida de Platón, lo retuvo prisionero en la acrópolis siracusana. El joven tirano, a pesar de que acabó sintiendo afecto por su cautivo, se negó a aprender las lecciones que habrían hecho de él un filósofo-rey perfecto. Aun así, la influencia de Platón en la corte se dejó sentir cuando se puso de modal la geometría. Derrotado por la falta de carácter de Dionisio II y las intrigas cortesanas, Platón desistió finalmente de educar la joven soberano y se le permitió regresar a Atenas.

Pero aquí no acaba la aventura siciliana. Dionisio II siguió en contacto con Platón. Ni aun después de que el joven tirano embargara los bienes de Dion y forzara a su mujer a contraer matrimonio dinástico, abandonó Platón la esperanza. Insospechadamente, aceptaría otra invitación, volviendo para asesorar a Dionisio en el 361 a.C. Este viaje no fue del todo inútil, pues llegó a realizar un borrador de constitución para una federación de ciudades griegas ultramarinas. Un año más tarde, amenazado por los enemigos de Dion, regresó a Atenas, abandonando definitivamente la política siracusana. Dion siguió intentándolo. Volvió a Siracusa para derrocar el gobierno, pero fue asesinado por uno de sus oficiales. Quizás lo más positivo de estas aventuras sicilianas sea la brillante carta autobiográfica que redactó Platón al respecto.

¿Cómo alguien de la inteligencia de Platón, con su depurada experiencia de las intrigas políticas atenienses y siracusanas, pudo abrigar la esperaza de poner aprueba su visón utópica en la corrupta ciudad –estado de Siracusa? ¿Se dejó seducir sólo por la perspectiva que se le abría aquí, y a que no en Atenas, de ver cuán rectamente podía gobernar un dictador instruido en la virtud? Quizás pensara que sus constituciones perfeccionadas podían ayudar a las comunidades griegas de Sicilia a repeler la invasión cartaginesa.

La senda del diálogo, con su implícita idealización de la palabra hablada – las chispas que saltan en la conversación-, dificulta el discernimiento de las doctrinas de cada filósofo. La traducción de las preguntas socráticas a repuestas no puede hacerse sin riesgos. De todos los géneros literarios, probablemente sea el diálogo el que menos se preste al compendio. Con todo, una idea sobresale de entre las demás en las obras de Platón, se ha convertido en un símbolo del “platonismo” y en una clave par la compresión del método de búsqueda platónico. Es su teoría de las Ideas (o “formas”). No sabemos en qué medida se inspiró en Sócrates, pero la influencia histórica de esta teoría s e debe exclusivamente a Platón y sus discípulos.
Pudo inspirarle el malestar imperante en Atenas en vida de Sócrates y Platón. Tucídides, en su “Historia de la guerra del Peloponeso”, da una descripción clásica de este malestar:

Todo el mundo helenístico quedó convulsionado....Muchas desgracias cayeron sobre las ciudades de resultas de las guerras civiles, cosas que ocurren y ocurrirán siempre, mientras la naturaleza humana no cambie... El hecho es que las ciudades andaban con guerras civiles...Cambiaron, incluso, el significado ordinario de las palabras referidas a los hechos para justificarse. En efecto, la audacia irreflexiva se llamó valor de camaradería y la espera prudente, cobardía disimulada; la sensatez, disfraz de la falta de valentía, y la inteligencia para todo, ociosidad indiscriminadas; la precipitación temeraria obtuvo el rango de características de hombría, mientras los proyectos en condiciones de seguridad, el de adornadas excusas de la retirada. Y si los violentos merecían siempre la confianza, los que se les oponían resultaban sospechosos. (Trad.: Luis M. María Aparicio).

Como reacción ante esta inestabilidad, los profesores sofitas habían dado con una respuesta en forma de paradoja: “El hombre es la medida de todas las cosas”. La máxima de Protágoras era una forma de consolarse de la evanescencia de todo recurriendo a la idea de la permanencia del hombre. Al propio tiempo, expresa la relatividad de los demás patrones. De modo que enseñaban retórica, el arte de la persuasión, cómo medrar en ele mundo cuando ya se encontraba uno en él. Sócrates, por su parte, había tratado de desenmascarar las falsas certezas contemporáneas y formular una técnica de la definición universal.

Platón, tras la senda de Sócrates, dio con una idea sorprendente, que plasmó de una manera inolvidable en su mito de la caverna, recogido en “La República”:
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia delante pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual supone que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas (Trad.:de José Manuel Pabón y Manual Fernández Galiano).

La caverna se convierte en el escenario metafórico en el que Platón revela la diferencia entre el mundo “real” y el mundo de las sombras, que otros han tomado erróneamente por realidad. “Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar ya mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causas de las chiribitas, no fuera capaz d ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión verdadera?....¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería mas verdadero que lo que entonces se le mostraba?
Platón nos insta a buscar las formas inmutables sólo apercibidas en bruto en nuestra experiencia sensible, sumida en las sombras. La palabra”idea” es equívoca en castellano a la hora de describir los objetos de ese mundo inmutable. En griego, idea connota “forma”. Par nosotros, las “ideas”son algo volátil e irreal, mientras que para Platón la Idea era plena y permanentemente real. En cabeza de la jerarquía de las ideas se encuentra el Bien, a que tiene la misma función en Edmundo inteligible que el sol en el visible. No sólo las ideas grandiosas como el Bien tienen una realidad estática eterna. Hasta un objeto tan humilde como un acama es una sombra de una Forma estática y eterna.

-Conforme a lo dicho, resultan tres clases de camas: una, la que existe en la naturaleza, que, según creo podríamos decir que es fabricada por Dios, porque, ¿quién otro podría hacerlo?
-Nadie, creo yo.
- Otra, la que hace el carpintero.
-Si-dijo
-Por tanto, el pintor, el fabricante de cama y Dios son los tres maestros de estas tres clases de camas.
-si, tres.
-Y Dios, ya porque no quiso, ya porque se le impuso alguna necesidad de no fabricar más que una cama en la naturaleza, así lo hizo; una cama sola, la cama en esencia; pero dos o mas de ellas, ni fueron producidas por Dios, ni hay medio de que se produzcan.
-Cómo es así?-dijo
-Porque si hicieran aunque no fueran más que dos –dije yo-, aparecía a su vez una de cuya idea participarían esas dos, y ésta sería la cama por esencia, no las dos otras.
-Exacto- dijo.
-Y fue porque Dios sabe estos, creo yo, y porque quiere se realmente creador de una cama realmente existente y o un fabricante cualquiera de cualquier clase de camas, por lo que hizo esa, única en su ser natural (La República)

¿Qué mejor refugio ante lo efímero del mundo de los sentidos?
Platón había creado una nueva cosmología de las Ideas, un universo recóndito del espíritu. Atribuyó la realidad absoluta –la única realidad, de hecho- a modelos puros. Partiendo del lema socrático “Conócete a ti mismo”, había conducido por sorpresa a los buscadores a un “ultramundo”. Pero también puso a los filósofos sobre una senda sumamente fértil. Si los físicos, los primeros filósofos jonios, sólo se habían preguntado por las causas, Platón, merced a su teoría de las Ideas, obligó a los filósofos a buscar los fines. De esta forma dio la llave a su brillante discípulo, Aristóteles, de infinidad de puertas, que tendrían ocupado a los buscadores durante los próximos milenios.

CAPITULO IX

“ARISTOTELES: UN EXTRANJERO EN ATENAS”

¿Quién había de decir que el discípulo más célebre de Platón sería (en palabras atribuidas al propio Platón) “el potro que cocea a su madre”? ¿O que el heredero del manto del hombre enviado a la muerte por exponer a la luz del día las falacias de su tiempo sería el primer enciclopedista occidental? ¿O que era posible construir una filosofía a partir de la creencia en que “Lo que todo el mundo cree es cierto” (consensus omnium) ¿ ¿O que Aristóteles, un alumno laureado en la Academia de Platón durante veinte años, instruido en la teoría de las ideas, que niega la realidad del mundo sensible, elaboraría un colosal recopilación de datos sobre todo lo divino y lo humano, desde la vida de las abejas y los caballos hasta la forma del corazón y el cerebro humanos, pasando por las leyes de las naciones civilizadas y de las bárbaras?

Por extraño que pueda parecer, semejante prodigio nació en la Atenas clásica. Los buscadores han aprendido tanto de los éxitos como de los fracasos y las zozobras de sus predecesores, quienes son tanto su fuente de inspiración como las metas a batir y los recursos propios. De Sócrates aprendió Platón la cautela y la necesidad de elaborar patrones de sentido propio. De Platón aprendió Aristóteles el peligro de descuidar el mundo sensible. Pero el sucesor no se impuso al maestro, relegándolo a la irrelevancia: los investigadores, como los artistas, nunca llegaron a desplazar por completo a los anteriores espíritus inquisitivos. Todos alargan y enriquecen el menú.

Aristóteles es el coloso cuyas obras arrojan luces y sombras sobre el pensamiento occidental durante los dos milenios posteriores. A pesar de estar plenamente inmerso en las Atenas del Siglo IV, era un extranjero. “El estagirita”, el apodo como se lo conocía en la Edad Media, no se recataba de ocultar su origen foráneo. Nació en Estagira, una ciudad al noroeste de Grecia, en el 384 a.C., no visitó Atenas hasta cumplir los 17 años.

Su padre, Nicómaco, era el médico personal del rey de Macedonia, Amintas, a su vez, padre de Filipo de Macedonia, y abuelo de Alejandro Magno. La familia de Aristóteles tenía mucha tradición en la práctica de la medicina, a la sazón la más practicas de las ciencias griegas. Tras quedar huérfano fue enviado a Atenas para ser educado, donde entró en la Academia como un estudiante más.

“En Atenas –recuerda Aristóteles en una carta escrita poco antes de morir-, la mismas cosas no son apropiadas para un extranjero y para un ciudadano; es difícil residir en esta ciudad”. Se dice que comentó casuísticamente que la única honra que le había deparado jamás la ciudad es la acusación de impiedad, en el 323 a.C. Platón estaba ausente (en su segundo escarceo siciliano) cuando llegó Aristóteles por primera vez a Atenas. Pero, pese a sus ocasionales ausencias, su espíritu señoreaba la Academia.

El joven e impresionable Aristóteles era uno más de los numerosos extranjeros atraídos a Atenas por la fama de la Academia en el norte de Grecia. Al parecer ya había leído los diálogos de Platón en esos años. Le gustó especialmente Felón, en el que se inspiró en un banquete dado en memoria de una migo muchos años después. Hasta en sus obras de críticas de las ideas de Platón está patente la profunda impronta que había dejado en él. Pero no le agradaba la importancia atribuidas a las matemáticas en la Academia, conmemorada en la legendaria inscripción colgada en la entrada “Entren solo geómetras”. “Pero las matemáticas se han convertido hoy en filosofía –se quejaría mas tarde en la Metafísica- , son toda la filosofía porque mas que se diga que su estudio debe de hacerse en vista de otra cosa”. Platón constituía un objetivo de primer orden para el joven y cada día más independiente extranjero. El gran dogma espiritual platónico que negaba la realidad del mundo sensible era un desafio hecho a su medida, pues el espíritu práctico de Aristóteles estaba obsesionado por la gama y variedad de experiencias posibles. Con todo, tuvo suficiente aprecio por las incursiones intelectuales del fundador para seguir en la Academia veinte años, hasta la muerte de Platón en el 347 a.C., e incluso entonces se unió a otro circulo de discípulos del maestro.

Retrospectivamente, puede sorprender que Aristóteles, el más celebre y brillante alumno de Platón no fuera nombrado entonces director de la Academia. Pero probablemente ya se había insurgido contra la teoría platónica de las ideas. Un candidato más con más puntos era Espeusipo, hijo del hermano de Platón. En su calidad de extranjero residente, Aristóteles no podía haber heredado los bienes inmuebles sin una dispensa especial. Demóstenes, un valor en alza, estaba en esa época atizando el miedo ateniense ante el peligro encarnado por Macedonia, la región donde nació y se crió Aristóteles. Tampoco podía éste volver a Estagira. Acababa de ser destruida por Filipo (348 a.C.), como uno de los últimos obstáculos a la expansión del imperio macedonio: los atenienses no habían sabido salvarla.

Estas circunstancias dieron a Aristóteles la ocasión de lanzarse a su versión personal de la aventura siciliana de Platón. Con la colaboración de Jenócrates, un amigo de la Academia, fue en busca de un emplazamiento de una nueva Academia, y se dejó tentar por la oferta de Hermias, un rey aventurero de un reino pequeño de Asia Menor, cuya capital era Atarneo. Al parecer, Hermias había visitado la Academia ateniense y le agradaron las enseñanzas ilustradas de los filósofos platónicos. Decidió que la nueva Academia se fundara en la ciudad Azzos y dio a su sobrina e hija adoptiva en matrimonio a Aristóteles. En Azzos, los filósofos se reunían en un peripato, una avenida cubierta, el prototipo de la posterior academia aristotélica más conocida. Y en esa ciudad dio rienda suelta al interés por la naturaleza que la acompañaría toda la vida, reflejando en numerosas referencias a diversos lugares y criaturas de esta parte de Asia Menor. Pero Hermias murió a manos de los persas antes de poder convertirse rey-filósofo platónico. Aristóteles alabaría a su patrón fenecido en una Eulogia a Arete, la Virtud. Después de solo tres años en la Academia de Hermias, Aristóteles se mudo a la isla cercana de Mitilene, dónde se encontraba cuando Filipo de Macedonia envió a buscar a un tutor para su hijo Alejandro.

En una coincidencia histórica, el filósofo occidental más influyente comenzó a instruir al futuro conquistador del imperio más extenso del occidente antes de la era romana. Plutarco narra la búsqueda de Filipo del mayor filósofo del mundo para que tutelara a su hijo de 13 años. No son tan claras las razones de la elección de Filipo, pues Aristóteles no era por entonces excesivamente celebre. Quizás fuera el propio Aristóteles que buscara ese puesto, con la esperanza de reconstruir su ciudad natal de Estagira. Sí se sabe que fue generosamente por sus servicios como tutor y que murió rico. También parece probable que Filipo y Alejandro costearan las investigaciones de historia natural del maestro, nombrando a guardabosques para que anillaran a los animales salvajes de Macedonia. Lamentablemente, esta historia no tuvo repercusiones, pues pocos elementos dejan suponer que Aristóteles tuviera una influencia persistente sobre Alejandro Magno. Nunca menciona a Alejandro en las obras que nos han llegado, ni se refiere directamente a su época de tutor en Macedonia. Tampoco dispone de un comentario del propio Alejandro sobre sus impresiones acerca del mayor filósofo del mundo. Bertrand Russell especula burlonamente con la posibilidad de que el joven y ambicioso Alejandro se aburriera con él “el tedioso pedante viejo que su padre le había echado encima para que no se metiera en líos”.

“Los jóvenes no constituyen la audiencia idónea para la ciencia política –se lamentaba Aristóteles- no tienen experiencia de la vida y, al dejarse guiar todavía por las emociones, no hacen más que escuchar, en vano, inútilmente”. Pese a todo, al parece escribió varios panfletos, especialmente para el joven Alejandro, entre los que se cuentan De la Monarquía, Elogio de las colonias y probablemente De la Prosperidad. Al práctico Aristóteles, el filósofo-rey platónico debía parecerle fantasía pura. Le interesaban más las posibilidades que tenia el carácter real de “la raza helénica”, equidistante entre los europeos, “muy espirituales pero carentes de inteligencias y aptitudes; por lo que gozan compartiendo cierta libertad, pero carecen de organización política y son incapaces de gobernar a los demás”, y los “nativos de Asia... inteligentes e inventivos, pero....poco espirituales, por lo que siempre están en estado de sometimiento y esclavitud”. Por suerte, la raza helénica, situada entre ambos, es de “un carácter intermedio, pues es fogosa y al mismo tiempo inteligente. Por ello sigue siendo libre, y es la mejor gobernada de las naciones, y, si pudiera unirse en un solo Estado, estaría en condiciones de dominar el mundo”. Por eso, al mezclar a los bárbaros con los griegos, el formidable proyecto de Alejandro no logró cosechar los beneficios especiales derivados del carácter helénico.

Tres años después, cuando Alejandro tan solo tenía 16 años, su padre Filipo, fue a la guerra contra Bizancio y dejó a su hijo como regente. En ese momento concluyo la misión de Aristóteles como tutor, pero fue el principio de una amistad con el general macedonio Antipato, capital en su vida. Cuando Alejandro ascendió al trono en el 336 a.C., con veinte años, y desencadenó su ambiciosa campaña asiática, dejó a Antipato como regente en Grecia. Al amparo de su reciente amistad con Antipato Aristóteles lo nombró su albacea testamentario. Así se explica su apología de la amistad en su obra Ética. “Sin amigos nadie querría seguir viviendo, aunque poseyera el resto de los tesoros”. Macedonia dominaba a Grecia y el ascendente macedonio en la península resultaría beneficioso para Aristóteles en su regreso a Atenas. Pero la “conexión macedonia” supondría su ruina.


CAPITULO X

“SENDAS DICTADAS POR EL SENTIDO COMUN” (ARISTOTELES)

A su regreso a Atenas, tras comprobar el talento menos amistoso de la Academia, Aristóteles creo su propio centro docente en el Liceo. Respetando el proceso de la Academia el Liceo también estaba dedicado al culto de las musas, y contaba con una sala de conferencias y una biblioteca. La leyenda atribuye a Aristóteles la primera recopilación sistemática de libros. Se celebran, asimismo, simposio, o banquetes festivos, con arreglo a las propias normas elaboradas por el propio Aristóteles.

En el Liceo Aristóteles pronunciaba conferencias, realizaba investigaciones científicas y supervisaba y cotejaba las investigaciones de sus discípulos. Por la mañana hablaba con estudiosos serios, por las tardes con quien quisiera acudir. Hablaba mientras caminaba, por lo que se convirtió en el filósofo “peripatético”. La atmósfera imperante era muy diferente de la Academia de Platón, donde se dialogaba, donde la conversación espiritual arrojaba destellos de luz. Aristóteles buscaba la luz de la experiencia del mundo sensible, a la que Platón no había dado importancia. Aristóteles estaba más próximo a los científicos y filósofos presocráticos, que preguntaba de qué estaba hecho el mundo y cómo funciona.

Recopilo libros de notas personales sobre todo tipo de temas, que luego ponía a disposición de los estudiantes. Asignando un tema distinto a cada alumno, les alentaba a realizar sus propias observaciones y a sacar conclusiones personales de sus descubrimientos. Si a los estudiantes les parecían repulsivos los olores que provocaba la disección de algunos de los seres más pequeños de la naturaleza. Aristóteles les replicaba que “la consideración de la s formas de vida más baja no debería causar una repugnancia pueril. En todas las cosas naturales hay algo maravilloso”.

La diferencia más marcada con el estilo de Platón se daba en lo referente a la política. Mientras Platón pinto un cuadro deslumbrante de una república ideal, las especulaciones de Aristóteles seguían fielmente las descripciones efectuadas por sus ayudantes sobre 158 sistemas políticos griegos diferentes y en activo. A sobrevivido un ejemplo de este método merced al reciente descubrimiento de la Constitución de Atenas, el primer libro de la serie, escrito quizás por el propio Aristóteles. Los 157 libros perdidos, probablemente obras de sus estudiantes abarcaban el mundo mediterráneo desde Marsella por el oeste hasta Creta, Rodas y Chipre, Las comunidades de los mares Egeo , Jónicos y Tirreno, otro lugares de Europa, Asia y África. A pesar de su erudición, Aristóteles advertía certeramente que, en política, nos deberíamos contentar con “esbozar la verdad a grandes rasgos”. “Es signo del hombre instruido perseguir al precisión en todas las esferas, en al a medida que la admita el propio sujeto de investigación; evidentemente es igual de absurdo aceptar un razonamiento probable de un matemático como exigirle pruebas científicas a un retórico”.
En los 12 años que paso en su Liceo, Aristóteles ultimo las obras que lo convirtieron en nuestro primer enciclopedista y el creador de la terminología occidental de todas las disciplinas, desde la lógica a la poesía, pasando por la política y la biología. Resulta imposible determinar cuanto hay de Platón en sus enseñanzas y cuanto de reacción antiplatónica. Tampoco podemos saber con exactitud el orden de aquellas de sus obras que han llegado a nuestros días.

El filósofo Aristóteles observa, Bertrand Russell, fue “ el primero e n escribir como un profesor... un enseñante profesional, y no como un profeta inspirado”, una suerte de “Platón diluido por el sentido común” . Su existo como maestro profesional lo atestigua mejor que nada la estructuración precisa y definitiva que dio a todos los temas que abordo. Pero no por ello cayo en la estreches de miras propias de pedante. No hubo asunto , pregunta o disciplina del conocimiento que este buscador no lograra tocar. La increíble extensión de su curiosidad y sabiduría no tiene parangón en el mundo occidental. .el siguiente esfuerzo equiparable Encyclopédie (1751-1752) (1756) de Diderot, que precisó la colaboración de los grandes pensadores de la época y se publico en 35 tomos. Retrospectivamente resulta tan sorprendente al variedad de los escritos de –Aristóteles como su concisión, pues consiguió comprimir sus estudios universales en lo 1500 páginas. Las enciclopedias posteriores han recurrido al expediente del a ordenación alfabética de los artículos para dar cierta apariencia de orden pero Aristóteles creo un orden que emanaba de los propios temas tratados.

Y es que el motor de las investigaciones de Aristóteles es el sentido común. Al dar comienzo al sus tratados filosóficos con el sentido común , da a sus ideas una plausividad que pone a sus oponentes- y en particular a los filósofos sutiles – a la defensiva. El orden que encuentra en los temas no parecen venir impuestos por el filósofo sino constituir una clasificación progresiva de la experiencia de cualquier persona.

COMUNICACION NO VERBAL

Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
Comunicación no verbal (“El Lenguaje del Cuerpo”)
(Autor: Allan Pease)

Índice
1. Introducción
2. La interpretación de la postura
3. La comunicación de los sentidos (el tacto)
4. Movimientos corporales
5. El conjunto de gestos
5.1.Gestos al inicio de una conversación
5.2.Ritmos corporales
6. Los territorios y las zonas
6.1 El espacio personal
6.1.1 Distancias zonales
6.1.2 Los rituales del uso del espacio
6.1.3 Zonas espaciales urbanas y rurales
7. Gestos con las manos
7.1.La palma de la mano
7.2.El apretón de manos
7.2.1. Apretones de manos sumisos y dominantes
7.2.2. Los estilos para estrechar la mano
7.3. Manos con los dedos entrelazados
7.4. Manos en ojiva
7.5. Tomarse las manos, los brazos y las muñecas
7.6. Los gestos con el pulgar
7.7. Las manos en la cara
7.7.1.El guardián de la boca
7.7.2.Tocarse la nariz
7.7.3.Frotarse el ojo
7.7.4.Rascarse el cuello
7.7.5.Los dedos en la boca
7.7.6.El aburrimiento
7.7.7.Los gestos de frotarse o palmarse la cabeza
8. Los brazos defienden
8.1Los gestos con los brazos cruzados
8.1.1.Gesto estándar de brazos cruzados
8.1.2.Cruce de brazos reforzado
8.1.3.El gesto de tomarse de los brazos
8.1.4.Cruce parcial de brazos
8.1.5.Cruce de brazos disimulado
9. Expresión facial
9.1 Las señales de los ojos
9.1.1 La mirada de negocios
9.1.2 La mirada social
9.1.3 La mirada íntima
9.1.4 Las miradas de reojo
10. Gestos con las piernas
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
10.1 Cruce de piernas
10.1.1 El cruce de piernas estándar
10.1.2 El cruce de piernas norteamericano en 4
10.2 Cruce de tobillos
10.3 Cruce de pies
11. Otros gestos
11.1 Las posiciones fundamentales de la cabeza
11.1.1 Las dos manos detrás de la cabeza
11.2. Gestos de agresión
12. Gestos de coquetería
12.1 Gestos masculinos de coquetería
12.2 Señales y gestos femeninos de coquetería
13. Cigarrillos y anteojos
13.1 Los gestos al fumar
13.2 Los gestos con los anteojos
14. Los indicadores
14.1 Los ángulos y triángulos
14.1.1 Posición cerrada
14.2 Las técnicas de inclusión y exclusión
14.3 Los indicadores en las personas sentadas
15. La posibilidad de fingir
16. Análisis del lenguaje gestual
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
1. Introducción
La lista de definiciones de “comunicación” es muy larga, prácticamente cada autor propone la
suya. Podemos denominar comunicación al proceso por el cual, unos seres, unas personas asignan
significados a unos hechos producidos y, entre ellos muy especialmente al comportamiento de los otros
seres o personas.
La primera condición para que haya comunicación es la presencia de un emisor y un receptor.
El estudio de los signos siempre ha estado relacionado con el concepto de comunicación.
Como es natural, la expresión corporal que abarca los movimientos del cuerpo y la postura, está
relacionada con las características físicas de la persona.
Hay tres clases de movimientos observables: los faciales, los gesticulares y los de postura.
Aunque podamos categorizar estos tipos de movimientos, la verdad es que están fuertemente
entrelazados, y muy frecuentemente se hace difícil dar un significado a uno, prescindiendo de los otros.
En la comunicación verbal, siendo el lenguaje el factor más importante, reconocemos que
producimos y recibimos una cantidad muy grande de mensajes que no vienen expresados en palabras.
Estos mensajes son los que denominamos no verbales, y van desde el color de los ojos, largo del
cabello, movimientos del cuerpo, postura, y hasta el tono de la voz, pasando por objetos, vestidos,
distribución del espacio y el tiempo.
El estudio de estos sistemas de comunicación no empieza de manera rigurosa hasta bastante
después de la Segunda Guerra Mundial. Esto no quiere decir que alguna referencia no la encontremos
ya en los antiguos mundos Griego y Chino, o en trabajos sobre danza, teatro o liturgia.
Características generales de la comunicación no verbal:
􀀹 La comunicación no verbal, generalmente, mantiene una relación de interdependencia con la
interacción verbal.
􀀹 Con frecuencia los mensajes no verbales tienen más significación que los mensajes verbales.
􀀹 En cualquier situación comunicativa, la comunicación no verbal es inevitable.
􀀹 En los mensajes no verbales, predomina la función expresiva o emotiva sobre la referencial.
􀀹 En culturas diferentes, hay sistemas no verbales diferentes.
􀀹 Existe una especialización de ciertos comportamientos para la comunicación.
􀀹 El estudio en que se encuentra este tipo de búsqueda es el descriptivo.
El conocimiento de las formas no verbales de comunicación sirve para convertir el
encuentro con otra persona en una experiencia interesante.
Cuando empezó a estudiarse la comunicación no verbal, ésta iba dirigida a gente de ventas,
gerentes y ejecutivos, pero más tarde se fue ampliando de tal manera que toda persona, cualquiera que
sea su vocación y su posición social, puede usarlo para comprender mejor el acontecimiento más
complejo que se presenta en la vida: el encuentro cara a cara con otra persona.
2. La interpretación de la postura
Para la mayoría de nosotros, la postura es un tema poco agradable sobre el que nuestra madre
solía regañarnos. Pero para un psicoanalista la postura de un paciente muchas veces constituye una
clave de primer orden sobre la naturaleza de sus problemas.
La postura es la clave no verbal más fácil de descubrir, y observarla puede resultar muy
entretenido.
Con sorprendente frecuencia, las personas imitan las actitudes corporales de los demás. Dos
amigos se sientan exactamente de la misma manera, la pierna derecha cruzada sobre la izquierda, por
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
ejemplo, y las manos entrelazadas detrás de la cabeza; o bien uno de ellos lo hace a la inversa, la pierna
izquierda cruzada sobre la derecha, como si fuera una imagen reflejada en un espejo. Se denomina a
este fenómeno posturas congruentes. Se cree que dos personas que comparten un mismo punto de
vista, suelen compartir también una misma postura.
Estudiar la postura de las personas durante una discusión es sumamente interesante, ya que
muchas veces podremos detectar quién está a favor de quién, antes de que cada uno hable.
Se ha observado que las personas que no se conocen evitan cuidadosamente adoptar las
mismas posiciones. La importancia de la imitación puede llegar a ser una de las lecciones más
significativas que podemos aprender, pues es la forma en que los demás nos expresan que coinciden
con nosotros o que les agradamos. También es la forma en que comunicamos a los demás que
realmente nos agradan.
Si un jefe desea establecer rápidamente una buena relación y crear un ambiente tranquilo con
un empleado, sólo debe copiar la postura de éste para lograr sus objetivos.
De la misma manera que las posturas congruentes expresan acuerdo, las no congruentes
pueden utilizarse para establecer distancias psicológicas.
Al ver una pareja de jóvenes sentados uno al lado del otro en un sofá. La chica está mirando
hacia el muchacho, que está sentado mirando hacia afuera, los brazos y las piernas como formando una
barrera entre ambos y este permanece sentado así durante ocho largos minutos y sólo de tanto en tanto
gira la cabeza hacia la chica para hablar con ella. Al término de ese tiempo entra otra joven en la
habitación y el muchacho se pone de pie y sale con ella; mediante su postura había establecido que la
chica que estaba sentada a su lado no era su pareja.
Algunas veces cuando las personas se ven forzadas a sentarse demasiado juntas,
inconscientemente despliegan sus brazos y piernas como barreras. Dos hombres sentados muy juntos
en un sofá girarán el cuerpo levemente y cruzarán las piernas de adentro hacia afuera, o pondrán una
mano o un brazo para protegerse el lado común del rostro.
Un hombre y una mujer sentados frente a frente a una distancia muy próxima, cruzarán
los brazos y tal vez las piernas, y se echarán hacia atrás en sus asientos.
La postura no es solamente una clave acerca del carácter, es también una expresión de la
actitud. En efecto, muchos de los estudios psicológicos que se han hecho sobre la postura la analizan
según lo que revela acerca de los sentimientos de un individuo con respecto a las personas que lo
rodean.
Un investigador ha observado que cuando un hombre se inclina levemente hacia adelante, pero
relajado y con la espalda algo encorvada, probablemente simpatiza con la persona que está con él.
La postura es, como ya hemos dicho, el elemento más fácil de observar y de interpretar de todo
el comportamiento no verbal. En cierto modo, es preocupante saber que algunos movimientos corporales
que teníamos por arbitrarios son tan circunscritos, predecibles y, a veces, reveladores; pero por otra
parte, es muy agradable saber que todo nuestro cuerpo responde continuamente al desenvolvimiento de
cualquier encuentro humano.
Por ejemplo, los que venden por las casas de parejas casadas deben observar los gestos de los
cónyuges para ver quién los inicia y quién los copia. Si el marido es el que mantiene la conversación y la
mujer no dice nada, pero usted observa que él copia los gestos de la mujer, descubrirá que es ella la que
decide y firma los cheques, así que al vendedor le conviene dirigir su charla a la señora.
3. La comunicación de los sentidos (el tacto)
El tacto es el sentido que está presente en todos los demás. La luz y los aromas nos envuelven.
Nos sentimos muchas veces mecidos por la música. Imaginemos lo que le sucedería a un niño a quien le
impidieran su relación por medio del tacto. Posiblemente terminaría siendo un perfecto inválido.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
Nuestra piel es comúnmente fiel reflejo de nuestras emociones, como el miedo, la ira, el odio. El
tacto posee una clase especial de proximidad, puesto que cuando una persona toca a otra, la
experiencia es total e inevitablemente mutua. La piel se pone en contacto con la piel, en forma directa o
a través de la vestimenta, y se establece una inmediata toma de conciencia de ambas partes. Esta toma
de conciencia es más aguda cuando el contacto es poco frecuente.
Lo que el hombre experimenta a través de la piel es mucho más importante de lo que la mayoría
de nosotros piensa. Prueba de ello es el sorprendente tamaño de las áreas táctiles del cerebro, la
sensorial y la motora.
Los labios, el dedo índice y el pulgar, sobre todo, ocupan una parte desproporcionada del
espacio cerebral. La experiencia táctil, por lo tanto, debe considerarse muy compleja y de gran
significación. Todo ser humano está en contacto constante con el mundo exterior a través de la piel. A
pesar de que no es consciente de ello hasta que se detiene a pensarlo, siempre existe, por lo menos, la
presión del pavimento contra la planta del pie, o la del asiento contra las nalgas. En realidad, todo el
medio ambiente le afecta a través de la piel; siente la presión del aire, el viento, la luz del sol, la niebla,
las ondas acústicas y, algunas veces, a otros seres humanos.
El tacto es probablemente el más primitivo de los sentidos. El bebé recién nacido explora
mediante el tacto; es así como descubre dónde termina su propio cuerpo y empieza el mundo exterior. A
medida que el niño crece, aprende que hay objetos y partes de su propio cuerpo y del de las otras
personas, que se pueden tocar y otras que no. Cuando el individuo descubre las relaciones sexuales, en
realidad está redescubriendo la comunicación táctil.
Si se interrumpe una conversación, la persona que lo hace podrá poner su mano en el brazo de
su interlocutor, ya que este gesto podrá interpretarse como el pedido de “un momento” y evidentemente
forma parte del mecanismo de la conversación.
También resulta importante la parte del cuerpo que se toca. Una mano que reposa suavemente
sobre un antebrazo tendrá un impacto totalmente diferente al que tendría si se coloca sobre una rodilla.
El contacto - por lo menos el más impersonal - se produce en todo nuestro entorno, ya sea que
lo percibamos o no. Vinculamos el contacto físico con el sexo, excepto cuando se nota claramente que
no hay conexión entre ambos; por eso lo utilizamos escasamente para expresar amistad y afecto.
En las calles de los Estados Unidos no suelen verse hombres ni mujeres que caminen del brazo.
Sin embargo, ésta es una costumbre bastante común en Sudamérica. A los norteamericanos les parece
un indicio de homosexualidad. Aun los padres e hijos mayores tienen entre sí el contacto más superficial
El tacto, el gusto y el olfato son sentidos de proximidad. El oído y la vista, en cambio, pueden
brindar experiencia a distancia.
4. Movimientos corporales
Las investigaciones acerca de la comunicación humana a menudo han descuidado al individuo
en sí. No obstante, es obvio que cualquiera de nosotros puede hacer un análisis aproximado del carácter
de un individuo basándose en su manera de moverse - rígido, desenvuelto, vigoroso, y la manera en
que lo haga representará un rasgo bastante estable de su personalidad.
Tomemos por ejemplo la simple acción de caminar. Este sólo hecho nos puede indicar muchas
cosas. El hombre que habitualmente taconee con fuerza al caminar nos dará la impresión de ser un
individuo decidido. Si camina ligero, podrá parecer impaciente o agresivo, aunque si con el mismo
impulso lo hace más lentamente, de manera más homogénea, nos hará pensar que se trata de una
persona paciente y perseverante. Otra lo hará con muy poco impulso, como si cruzando un trozo de
césped tratara de no arruinarlo y nos dará una idea de falta de seguridad.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
El hecho de levantar las caderas exageradamente da impresión de confianza en sí mismo; si al
mismo tiempo se produce una leve rotación, estamos ante alguien garboso y desenfadado. Si a esto se
le agrega un poco más de ritmo, más énfasis y una figura en forma de guitarra, tendremos la forma de
caminar que, en una mujer, hace dar vuelta a los hombres por la calle.
Esto representa el “cómo” del movimiento corporal, en contraste con el «qué»: no el acto de
caminar sino la manera en que se hace; no el acto de estrechar la mano, sino la forma de hacerlo.
La proporción entre gesto y postura es una forma de evaluar el grado de participación de un
individuo en una situación dada. Un hombre que sacude enérgicamente los brazos no parecerá
convincente si sus movimientos no se extienden al resto del cuerpo.
Lo que importa es la proporción existente entre los movimientos posturales y los gestuales, más
que el mero número de movimientos posturales. Un hombre puede estar sentado muy quieto,
escuchando, pero si al moverse lo hace con todo su cuerpo, parecerá estar prestando mucha atención;
mucha más que si estuviera continuamente en movimiento, jugueteando tal vez constantemente con
alguna parte de su cuerpo.
Las actitudes corporales reflejan las actitudes y orientaciones persistentes en el individuo. Una
persona puede estar inmóvil o sentada hacia adelante de manera activa, o hundida en sí misma, y así
sucesivamente. Estas posiciones o posturas, y sus variaciones o la falta de ellas, representan la forma
en que uno se relaciona y orienta hacia los demás.
¿Hay una manera de aprender a controlar la cualidad del movimiento? “Sería como el problema
del ciempiés. Si alguna vez empezara a pensar cuál pata debe mover primero, se quedaría totalmente
paralizado”.
5. El conjunto de gestos
Uno de los errores más graves que puede cometer un novato en el lenguaje del cuerpo es
interpretar un gesto aislado de otros y de las circunstancias. Rascarse la cabeza, por ejemplo, puede
significar muchas cosas: caspa, piojos, sudor, inseguridad, olvido o mentira, en función de los demás
gestos que se hagan simultáneamente. Para llegar a conclusiones acertadas, deberemos observar los
gestos en su conjunto.
Como cualquier otro lenguaje, el del cuerpo tiene también palabras, frases y puntuación. Cada
gesto es como una sola palabra y una palabra puede tener varios significados. Sólo cuando la palabra
forma parte de una frase, puede saberse su significado correcto.
Los gestos se presentan «en frases» y siempre dicen la verdad sobre los sentimientos y
actitudes de quien los hace. La persona perceptiva es la que lee bien las frases no verbales y las
compara con las expresadas oralmente.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
La figura muestra un conjunto de gestos que expresan evaluación crítica. El principal es el de la
mano en la cara, con el índice levantando la mejilla y otro dedo tapando la boca mientras el pulgar
sostiene el mentón.
Otras evidencias de que el que escucha analiza críticamente al que habla, las proporcionan las
piernas muy cruzadas y el brazo cruzado sobre el pecho (defensa), mientras la cabeza y el mentón
están un poco inclinados hacia abajo (hostilidad). La «frase no verbal» dice algo así como «no me gusta
lo que está diciendo y no estoy de acuerdo».
La observación de los grupos de gestos y la congruencia entre los canales verbales y no
verbales de comunicación son las claves para interpretar correctamente el lenguaje del cuerpo.
Además de considerar a los gestos agrupados y de tener en cuenta la congruencia entre lo que
se dice y el movimiento corporal, todos los gestos deben considerarse dentro del contexto en que se
producen. Por ejemplo, si alguien está de pie en la parada del autobús, con los brazos y las piernas
cruzados y el mentón bajo en un día de invierno, lo más probable es que tenga frío y no que esté a la
defensiva. Pero si esa persona hace los mismos gestos cuando está sentada frente a un hombre con
una mesa de por medio, y este hombre está tratando de convencerla de algo, de venderle una idea, un
producto o un servicio, la interpretación correcta es que la persona está a la defensiva y en actitud
negativa.
La velocidad de algunos gestos y el modo en que resultan obvios para los demás está
relacionada con la edad de los individuos. Si una niña de cinco años dice una mentira a sus padres, se
tapará inmediatamente la boca con una o las dos manos. El gesto indica a los padres que la niña mintió
y ese gesto continúa usándose toda la vida, variando solamente su velocidad.
Cuando la adolescente dice una mentira, también lleva la mano a la boca como la niña de cinco
años, pero, en lugar de taparla bruscamente, sus dedos apenas rozan su boca.
El gesto de taparse la boca se vuelve más refinado en la edad adulta. Cuando el adulto dice una
mentira, el cerebro ordena a la mano que tape la boca para bloquear la salida de las palabras falsas,
como ocurría con la niña y la adolescente, pero en el último momento aparta la mano de la boca y el
resultado es un gesto tocándose la nariz. Ese gesto no es más que la versión refinada, adulta, del gesto
de taparse la boca que se usó en la niñez. Esto sirve de ejemplo para mostrar que cuando un individuo
se hace mayor, muchos de sus gestos se vuelven más elaborados y menos obvios. Es más difícil
interpretar los gestos de una persona de cincuenta años que los de un individuo mucho más joven.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
5.1 Gestos al inicio de una conversación
El encuentro es un momento fundamental de la conversación y, a partir de él, se desencadenan
una serie de estrategias a través de sutiles negociaciones no verbales que tienen lugar desde los
primeros momentos. Los primeros 15 a 45 segundos son fundamentales, ya que representan la
afirmación de una relación preexistente o una negociación.
Aquellas pautas de comportamiento comunicativo, aquellas reglas de interacción que ponemos
en funcionamiento para expresar o negociar la intimidad, son las que hacemos servir para hacerle saber
a una persona si nos gusta o no. Y eso raramente lo hacemos de manera verbal.
5.2 Ritmos corporales
Cada vez que una persona habla, los movimientos de sus manos y dedos, los cabeceos, los
parpadeos, todos los movimientos del cuerpo coinciden con el compás de su discurso.
Este ritmo se altera cuando hay enfermedades o trastornos cerebrales.
6. Los territorios y las zonas
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6.1 El Espacio personal
6.1.1 Distancias zonales
El radio de la burbuja alrededor del individuo blanco de clase media que vive en Australia, Nueva
Zelanda, Inglaterra o Norteamérica puede dividirse en cuatro distancias zonales bien claras:
􀀹 Zona íntima (de 15 a 45 cm) Es la más importante y es la que una persona cuida como su propiedad.
Solo se permite la entrada a los que están muy cerca de la persona en forma emocional, como el
amante, padres, hijos, amigos íntimos y parientes.
􀀹 Zona personal (entre 46cm y 1,22 metros): es la distancia que separa a las personas en una reunión
social, o de oficina, y en las fiestas.
􀀹 Zona social (entre 1,22 y 3,6 metros): esa es la distancia que nos separa de los extraños, del
plomero, del que hace reparaciones en la casa, de los proveedores, de la gente que no conocemos
bien.
􀀹 Zona pública (a mas de 3,6 metros): es la distancia cómoda para dirigirnos a un grupo de personas.
Si bien toleramos intrusos en la zona personal y social, la intromisión de un extraño en la zona
íntima ocasiona cambios fisiológicos en nuestros cuerpos. Por eso rodear con el brazo los hombros de
alguien que uno acaba de conocer, aunque sea de manera muy amistosa puede hacer que la persona
tome una actitud negativa hacia usted.
El hacinamiento en los conciertos, ascensores, ómnibus ocasiona la intromisión inevitable en las
zonas íntimas de otras personas. Hay una serie de reglas no escritas que los occidentales respetan
fielmente cuando se encuentran en estas situaciones, como por ej.
No es correcto hablar con nadie, ni siquiera con alguien conocido.
Debe evitarse mirar a la gente.
Debe mantenerse “cara de póker”, totalmente inexpresiva.
Si lleva un libro o un diario simulará estar abocado a su lectura.
Cuantas más personas haya en el lugar, menos movimientos debe efectuar.
En los ascensores se debe estar mirando el tablero que indica los números de los pisos.
6.1.2 Los rituales del uso del espacio
Cuando una persona busca espacio entre extraños lo hace siempre buscando el espacio más
grande disponible entre dos espacios ocupados y reclama la zona del centro. En el cine elegirá un
asiento que este a mitad de camino entre el extremo de la fila y el de la persona que este sentada. El
propósito de este ritual es no molestar a las otras personas acercándose o alejándose demasiado de
ellas.
La distancia normal para conservar entre habitantes
urbanos.
La actitud negativa de una mujer sobre cuyo territorio ha
avanzado un hombre: se echa atrás para mantener una
distancia cómoda.
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Comunicación en las Organizaciones
6.1.3 Zonas espaciales urbanas y rurales
Los que crecieron en zonas rurales poco pobladas necesitan mas espacio que los que crecieron
en lugares densamente poblados. La observación de cuanto extiende el brazo alguien para estrechar la
mano da la clave para saber si se crió en una ciudad o en el campo. El habitante de una ciudad tiene su
burbuja privada de 46 cm, y hasta esa distancia extiende el brazo para saludar.
La persona criada en el campo puede tener su burbuja personal de 1 metro o más y hasta esa
distancia extenderá la mano.
7. Gestos con las manos
Es una antigua broma decir que “Fulano se quedaría mudo si le ataran las manos”. Sin embargo,
es cierto que todos estaríamos bastante incómodos si tuviéramos que renunciar a los ademanes con que
tan a menudo acompañamos e ilustramos nuestras palabras.
La mayoría de las personas son conscientes del movimiento de manos de los demás, pero en
general lo ignoran, dando por sentado que no se trata más que de gestos sin sentido. Sin embargo, los
ademanes comunican. A veces, contribuyen a esclarecer un mensaje verbal poco claro.
7.1 La palma de la mano
El gesto de exhibir las palmas de las manos se ha asociado siempre con la verdad, la
honestidad, la lealtad y la deferencia. Muchos juramentos se efectúan colocando la palma de la mano
sobre el corazón; la mano se levanta con la palma hacia afuera cuando alguien declara en un tribunal;
ante los miembros del tribunal la Biblia se sostiene con la mano izquierda y se levanta la palma derecha.
En la vida cotidiana, la gente usa dos posiciones fundamentales de las palmas: una es la de las
palmas hacia arriba en la posición del mendigo que pide dinero o comida, y la otra es la de las palmas
hacia abajo como si se tratara de contener, de mantener algo. Cuando alguien desea ser franco y
honesto, levanta una o ambas palmas hacia la otra persona y dice algo así como: “Voy a serle franco”.
Cuando alguien empieza a confiar en otro, le expondrá las palmas o partes de ellas. Es un gesto
inconsciente como casi todos los del lenguaje del cuerpo, un gesto que proporciona al que lo ve la
sensación o el presentimiento de que están diciéndole la verdad.
Hay tres gestos principales de mando con las palmas: la palma hacia arriba (ya comentada),
hacia abajo y la palma cerrada con un dedo apuntando en una dirección.
La palma hacia arriba es un gesto no amenazador que denota sumisión.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
Cuando alguien coloca la palma hacia abajo adquiere inmediatamente autoridad. La persona
receptora siente que se le está dando una orden.
La palma cerrada en un puño, con el dedo señalando la dirección, es el plano simbólico con el
que uno golpea al que lo escucha para hacer que le obedezca.
7.2 El apretón de manos
Estrecharse las manos es un vestigio que queda del hombre de las cavernas. Cuando dos
cavernícolas se encontraban, levantaban los brazos con las palmas a la vista para demostrar que no
escondían ningún arma.
Con el transcurso de los siglos, ese gesto de exhibición de las palmas fue transformándose en
otros como el de la palma levantada para el saludo, la palma sobre el corazón y muchos otros.
La forma moderna de ese ancestral gesto de saludo es estrecharse las palmas y sacudirías. En
Occidente se practica ese saludo al encontrarse y al despedirse.
7.2.1 Apretones de manos sumisos y dominantes
Teniendo en cuenta lo que ya se ha dicho sobre la fuerza de una petición hecha con las palmas
hacia arriba o hacia abajo, estudiemos la importancia de esas posiciones en el apretón de manos.
Supongamos que nos acaban de presentar a alguien y se realiza un apretón de manos. Tres
actitudes pueden transmitirse en el apretón:
La actitud de dominio: «Este individuo está tratando de someterme. Voy a estar alerta.»
La de sumisión: «Puedo hacer lo que quiera con esta persona.»
Y la actitud de igualdad: «Me gusta, nos llevaremos bien.»
Estas actitudes se transmiten de forma inconsciente pero, con la práctica y la aplicación
conscientes, las siguientes técnicas para estrechar la mano pueden tener un efecto inmediato en el
resultado de un encuentro con otra persona.
El dominio se transmite cuando la palma (la de la manga oscura en la figura) queda hacia abajo.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
No es necesario que la palma quede hacia el suelo; basta con que esté hacia abajo sobre la palma de la
otra persona. Esta posición le indica a uno que el otro quiere tomar el control de esa reunión.
La inversa del apretón dominante es ofrecer la mano con la palma hacia arriba. Este gesto
resulta especialmente efectivo cuando se desea ceder al otro el control de la situación, o hacerle sentir
que lo tiene.
Cuando dos personas dominantes se estrechan las manos tiene lugar una lucha simbólica, ya
que cada una trata de poner la palma de la otra en posición de sumisión. El resultado es un apretón de
manos vertical en el que cada uno trasmite al otro un sentimiento de respeto y simpatía.
7.2.2 Los estilos para estrechar la mano
Extender el brazo con la mano estirada y la palma hacia abajo es el estilo más agresivo de
iniciación del saludo, pues no da oportunidad a la otra persona de establecer una relación en igualdad de
condiciones. Esa forma de dar la mano es típica del macho dominante y agresivo que siempre inicia el
saludo. Su brazo rígido y la palma hacia abajo obligan al otro individuo a ponerse en la situación sumisa,
pues tiene que responder con su palma hacia arriba.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
El apretón de manos “estilo guante” se lo llama a veces “apretón de manos del político”. El
iniciador trata de dar la impresión de ser una persona digna de confianza y honesta, pero cuando usa
esa técnica con alguien que se acaba de conocer, el efecto es opuesto.
La trituración de los nudillos es la marca del tipo rudo y agresivo.
La intención que se manifiesta al extender las dos manos hacia el receptor demuestra
sinceridad, confianza o un sentimiento profundo hacia el receptor. Tomarlo de la parte superior del brazo
transmite mas sentimiento que tomarlo de la muñeca. Y más aun transmite el tomar del hombro. La toma
de la muñeca y del codo es aceptada solamente entre amigos íntimos o parientes. Si esto lo realiza un
político o un vendedor con un cliente eventual, esto descoloca al receptor y no es bueno.
7.3 Manos con los dedos entrelazados
Al principio puede parecer que éste es un gesto de bienestar porque la gente que lo usa a
menudo está sonriendo al mismo tiempo y parece feliz. Pero realmente es un gesto de frustración o
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
actitud hostil y la persona que lo hace está disimulando una actitud negativa. Se necesitara provocar
alguna acción para desenlazar los dedos y exponer las palmas y la parte delantera del cuerpo sino
permanecerá la actitud hostil.
Parece que existe una relación entre la altura a la que se sostienen las manos y la intensidad de
la actitud negativa. Cuanto más altas están las manos, más difícil será el trato con la persona.
7.4 Manos en ojiva
La persona que se tiene confianza, que es superior, o la que usa mínima gesticulación, con
frecuencia hace este gesto, y con él expresa su actitud de seguridad. También es un gesto común entre
los contadores, abogados, gerentes y otros profesionales.
La ojiva hacia arriba se usa cuando la persona esta opinando, cuando es la que habla. La ojiva
hacia abajo se usa más cuando se está escuchando.
OJIVA
OJIVA
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7.5 Tomarse las manos, los brazos y las muñecas
El caminar con la cabeza levantada, el mentón hacia delante y las manos tomadas detrás de la
espalda son gestos comunes en los policías que recorren las calles, el director de la escuela, de los
militares y de todas las personas que tengan autoridad. Es un gesto de superioridad y seguridad. Pero
no debe confundirse este gesto con tomarse de la muñeca o del brazo, ya que estos últimos muestran
frustración y el intento de autocontrolarse
.
7.6 Los gestos con el pulgar
En quiromancia, los pulgares señalan la fuerza del carácter y el ego. El uso de los pulgares en la
expresión no verbal confirma lo anterior. Se usan para expresar dominio, superioridad e incluso
agresión; los gestos con los pulgares son secundarios, forman parte de un grupo de gestos.
Representan expresiones positivas usadas a menudo en las posiciones típicas del gerente «frío» ante
sus subordinados.
El hombre que corteja a una mujer las emplea delante de ésta y son de uso común también
entre las personas de prestigio, de alto status y bien vestidas. Las personas que usan ropas nuevas y
atractivas hacen más gestos con los pulgares que las que usan ropas pasadas de moda.
Los pulgares, que expresan superioridad, resultan más evidentes cuando una persona está
dando un mensaje verbal contradictorio.
Con frecuencia los pulgares salen de los bolsillos, a veces de los bolsillos posteriores, como para
disimular la actitud dominante de la persona. Las mujeres agresivas o dominantes usan también este
gesto.
Los que muestran los pulgares suelen añadir a este gesto el balanceo sobre los pies para dar la
impresión de tener mayor estatura.
Otra posición conocida es la de los brazos cruzados con los pulgares hacia arriba. Es una señal
doble pues los brazos indican una actitud defensiva o negativa, mientras que los pulgares representan
una actitud de superioridad. La persona que usa este gesto doble suele gesticular con los pulgares y,
cuando está parada, balancearse sobre los pies.
El pulgar puede usarse también como un gesto de ridículo cuando señala a otra persona. El
pulgar que señala de este modo resulta irritante a la mayoría de las mujeres, especialmente cuando el
gesto lo hace un hombre. El gesto de agitar el pulgar es mucho menos habitual en las mujeres, aunque a
veces señalan así a sus maridos o a las personas que no les agradan.
Comunicación no verbal
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7.7 Las manos en la cara
¿Cómo puede saberse que alguien está mintiendo? Reconocer los gestos de engaño puede ser
una de las habilidades más importantes que pueden adquirirse. ¿Cuáles son las señales que delatan a
los mentirosos?
Las posiciones de las manos en la cara son la base de los gestos humanos para engañar.
En otras palabras, cuando vemos, decimos o escuchamos una mentira, a menudo intentamos taparnos
los ojos, la boca (figura punto 5) o los oídos con las manos.
Cuando alguien hace un gesto de llevarse las manos a la cara no siempre significa que está
mintiendo, pero indica que esta persona puede estar engañando. La observación ulterior de otros grupos
de gestos puede confirmar las sospechas. Es importante no interpretar aisladamente los gestos con las
manos en la cara.
7.7.1 El guardián de la boca
Taparse la boca es uno de los gestos que resulta tan obvio en los adultos como en los niños. La
mano cubre la boca y el pulgar se oprime contra la mejilla cuando el cerebro ordena, en forma
subconsciente, que se supriman las palabras engañosas que acaban de decirse. A veces, el gesto se
hace tapando la boca con algunos dedos o con el puño, pero el significado es el mismo. Si la persona
que está hablando usa este gesto, denota que está diciendo una mentira.
7.7.2 Tocarse la nariz
El gesto de tocarse la nariz es, esencialmente, una versión disimulada de tocarse la boca. Puede
consistir en varios roces suaves debajo de la nariz o puede ser un toque rápido y casi imperceptible.
Una explicación del origen del gesto de tocarse la nariz es que cuando la mente tiene el
pensamiento negativo, el subconsciente ordena a la mano que tape la boca, pero, en el último instante,
para que no sea un gesto tan obvio, la mano se retira de la boca y toca rápidamente la nariz.
Comunicación no verbal
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Otra explicación es que mentir produce picazón en las delicadas terminaciones nerviosas de la
nariz y, para que pase, se hace necesario frotarla.
7.7.3 Frotarse el ojo
El gesto representa el intento del cerebro de bloquear la visión del engaño o de evitar tener que
mirar a la cara de la persona a quien se le esta mintiendo.
Lo mismo sucede con rascarse la oreja. Es el intento del que escucha de “no oír lo malo”, de
bloquear las palabras del que miente. Es la versión adulta del gesto de los niños de taparse los oídos
con las dos manos para no oír una reprimenda.
7.7.4 Rascarse el cuello
En este caso el índice de la mano derecha rasca debajo del lóbulo de la oreja o rasca el costado
del cuello. Nuestras observaciones de este gesto revelan algo interesante: la persona se rasca unas
cinco veces. Es raro que lo haga más o menos veces.
El gesto indica duda, incertidumbre, y es característico de la persona que dice: “No sé si estoy
de acuerdo”. Es muy notorio cuando el lenguaje verbal contradice el gesto; por ejemplo, cuando la
persona dice: “Entiendo cómo se siente”.
Comunicación no verbal
Comunicación en las Organizaciones
Algunas personas cuando dicen una mentira y sospechan que se los ha descubierto realizan el
gesto de tirar del cuello de la camisa. Cuando descubra esto puede preguntarle a la persona que repita
o explique nuevamente lo que ha dicho.
7.7.5 Los dedos en la boca
El gesto de la persona que se pone los dedos en la boca cuando se siente presionada es el
intento inconsciente de la persona de volver a la seguridad del recién nacido que succiona el pecho
materno. Un niño reemplaza el pecho de la madre por el pulgar, y el adulto no sólo se pone los dedos en
la boca sino que inserta en ella cosas como cigarrillos, pipas, lapiceras, etc.
Si bien casi todos los gestos hechos con las manos en la cara expresan mentira o desilusión,
meterse los dedos en la boca es una manifestación de la necesidad de seguridad. Lo adecuado es dar
garantías y seguridades a la persona que hace este gesto.
7.7.6 El aburrimiento
Cuando el que escucha comienza a apoyar la cabeza en la mano, está dando señales de
aburrimiento: la mano sostiene la cabeza para tratar de no quedarse dormido. El grado de aburrimiento
está en relación directa con la fuerza con que el brazo y la mano están sosteniendo la cabeza. Un
movimiento simple como el de alcanzarle algo al oyente para alterarle la posición puede producir un
cambio de actitud.
La primera de estas tres figuras muestra el gesto de “la evaluación”. La evaluación se demuestra
con la mano cerrada apoyada en la mejilla, en general con el índice hacia arriba.
El gesto de repasarse la barbilla es una señal que indica que el que lo hace esta tomando una
decisión.
Cuando una persona se pone en la boca un objeto (cigarrillo, lapicera, etc.) cuando se le pide
que tome una decisión, estos gestos indican que no esta seguro sobre la decisión a adoptar y que va a
ser necesario darle mas seguridad porque el objeto que tiene en la boca le hace ganar tiempo.
7.7.7. Los gestos de frotarse o palmarse la cabeza
La versión exagerada de tirar del cuello de la camisa es frotarse la nuca con la palma de la
mano. La persona que hace ese gesto cuando miente, por lo general evita la mirada directa y mira hacia
abajo. Ese gesto expresa también enojo o frustración. Si al señalarle un error a alguien esa persona
reconoce el olvido cometido y se golpea la frente, es que no se ha sentido intimidada por su observación.
Si, de lo contrario, se da la palmada en la nuca, refleja que usted es para el un dolor de nuca por haberle
señalado el error.
Los que habitualmente se frotan la nuca tienen tendencia a ser negativos y a criticar, mientras
que los que suelen frotarse la frente para no verbalizar un error son personas mas abiertas y con las que
se trabaja mas fácilmente.
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8. Los brazos defienden
8.1 Los gestos con los brazos cruzados
Esconderse detrás de una barrera es una respuesta humana normal que aprendemos a edad
temprana para protegernos.
Al cruzar uno o los dos brazos sobre el pecho se forma una barrera que, en esencia, es el
intento de dejar fuera de nosotros la amenaza pendiente o las circunstancias indeseables. Cuando una
persona tiene una actitud defensiva, negativa o nerviosa, cruza los brazos y muestra así que se siente
amenazada.
8.1.1 Gesto estándar de brazos cruzados
El gesto estándar es universal y expresa la misma actitud defensiva o negativa, casi en todas
partes. Suele verse cuando una persona está entre desconocidos en reuniones públicas, colas,
cafeterías, ascensores o en cualquier lugar donde se sienta insegura.
Cuando el oyente se cruza de brazos no solamente tiene pensamientos negativos sobre el que
habla sino que también presta menos atención a lo que dice. Los oradores con experiencia saben que
ese gesto demuestra la necesidad urgente de romper el hielo para que los oyentes adopten actitudes
más receptivas, por ej. alcanzarle un libro, hacerle alguna pregunta para que participe, etc.
8.1.2 Cruce de brazos reforzado
Si, además de haber cruzado los brazos, la persona ha cerrado los puños, las señales son de
defensa y hostilidad. Este grupo de gestos se combina a veces con el de los dientes apretados y la cara
enrojecida. En ese caso puede ser inminente el ataque verbal o físico.
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8.1.3 El gesto de tomarse los brazos
Este estilo se observa comúnmente en las personas que están en la sala de espera de un
médico o de un dentista, o en las que viajan en avión por primera vez y esperan el despegue. Es una
actitud negativa de restricción, como queriendo sujetar a los brazos y no permitiendo dejar el cuerpo
expuesto.
8.1.4 Cruce parcial de brazos
Otra versión de la barrera es tomarse de las manos. Esta actitud es común en las personas que
deben enfrentar al publico cuando reciben un titulo, un premio, o tiene que decir unas palabras. Es como
revivir la sensación de seguridad que se experimentaba cuando uno era niño y los padres lo llevaban de
la mano en situaciones de temor.
8.1.5 Cruce de brazos disimulado
Los usa la gente que continuamente esta expuesta al público, como políticos, vendedores, etc.
que no desean que el publico se de cuenta que están nerviosos o inseguros. En lugar de cruzar
directamente un brazo sobre el otro, una mano sostiene un bolso, toca el reloj, el puño de la camisa, etc.
De esta manera se formo la barrera y se ha logrado la sensación de seguridad.
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Comunicación en las Organizaciones
9. Expresión facial
Los signos faciales juegan un papel clave en la comunicación. Sólo es necesario ver cómo en las
conversaciones telefónicas la ausencia de estas expresiones hacen reducir significativamente el nombre
de elementos a disposición del receptor para interpretar los mensajes.
Estas expresiones son, también, los indicios más precisos del estado emocional de una persona.
Así interpretamos la alegría, la tristeza, el miedo, la rabia, la sorpresa, el asco o el afecto, por la simple
observación de los movimientos de la cara de nuestro interlocutor.
Probablemente, el punto más importante de la comunicación facial lo encontraremos en los ojos,
el focus más expresivo de la cara. El contacto ocular es una señal clave en nuestra comunicación con
los demás. Así, la longitud de la mirada, es decir, la duración del contacto ininterrumpido entre los ojos,
sugiere una unión de mensajes.
La comunicación ocular es, quizás, la más sutil de las formas de expresión corporal.
9.1 Las señales con los ojos
En las mismas condiciones de luminosidad las pupilas se dilatan o se contraen según la actitud
de la persona. Cuando alguien se entusiasma las pupilas se dilatan hasta tener cuatro veces el tamaño
normal. Pero cuando alguien esta de mal humor, enojado o tiene una actitud negativa, las pupilas se
contraen Los ojos se usan mucho en la conquista amorosa. Aristóteles Onasis usaba anteojos negros
para sus tratos comerciales a fin que sus ojos no revelaran sus pensamientos.
Cuando una persona es deshonesta o trata de ocultar algo su mirada enfrenta a la nuestra
menos de la tercera parte del tiempo. Ahora, cuando alguien sostiene la mirada mas de las dos terceras
partes del tiempo o encuentra al interlocutor atractivo o siente hostilidad y esta enviando un mensaje no
verbal de desafío. Para entablar una buena relación con otra persona se la debe mirar el 60 o 70% del
tiempo, así la persona comenzara a sentir simpatía por el otro.
9.1.1 La mirada de negocio
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Comunicación en las Organizaciones
Cuando se esta hablando de negocios se debe imaginar un triángulo en la frente de la otra
persona. Entonces si se mantiene la mirada dirigida a esa zona y no baja por debajo de los ojos se
percibe seriedad y el otro percibirá que usted habla en serio.
9.1.2 La mirada social
Cuando la mirada cae por debajo del nivel de los ojos se desarrolla una atmósfera social En los
encuentros sociales la mirada se dirige al triángulo formado entre los ojos y la boca.
9.1.3 La mirada íntima
Recorre los ojos, pasa por el mentón y se dirige hacia otras partes del cuerpo. Si la persona esta
interesada devolverá una mirada del mismo estilo.
9.1.4 Las miradas de reojo
Se usan para transmitir interés amoroso si se combina con una elevación en las cejas y una
sonrisa u hostilidad si se combinan con las cejas fruncidas o hacia abajo.
10. Gestos con las piernas
10.1 Cruce de piernas
Las piernas cruzadas, como los brazos cruzados, indican la posible existencia de una actitud
negativa o defensiva. En un principio, el propósito de cruzar los brazos sobre el pecho era defender el
corazón y la región superior del cuerpo. Cruzar las piernas es el intento de defender la zona genital.
El cruce de brazos señala una actitud más negativa que cruzar las piernas, y resulta más
evidente. Hay que tener cuidado cuando se interpretan los gestos de cruzar las piernas de una mujer,
pues a muchas les han enseñado que “así se sientan las damas”.
Hay dos maneras fundamentales de cruzar las piernas estando sentado: el cruce estándar y el
cruce en que las piernas dibujan un 4.
10.1.1 El Cruce de piernas estándar
Una pierna se cruza netamente por encima de la otra; por lo general, la derecha sobre la
izquierda. Este es el cruce normal para los europeos, británicos, australianos y neozelandeses,
e indica una actitud defensiva, reservada o nerviosa. Sin embargo, este gesto es de apoyo a otros
gestos negativos y no debe interpretarse aislado del contexto.
10.1.2 El Cruce de piernas norteamericano en 4
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Este cruce de piernas indica que existe una actitud de competencia o discusión. Es la posición
que usan los norteamericanos. Eso significa que es un gesto de difícil interpretación si lo efectuara
norteamericano durante una conversación, pero es muy claro cuando lo hace un súbdito británico.
Cuando las personas no se conocen y están conversando sus cuerpos con brazos y piernas
cruzadas están demostrando una actitud cerrada, mientras que a medida que comiencen a sentirse
cómodos y a conocerse comenzara el proceso de apertura y adoptarán una posición mas relajada y
abierta.
10.2 Cruce de tobillos
Tanto el cruzarse de brazos corno de piernas señala la existencia de una actitud negativa o
defensiva, y el cruce de tobillos indica lo mismo. La versión masculina del cruce de tobillos se combina a
menudo con los puños apoyados sobre las rodillas o con las manos cogiendo con fuerza los brazos del
sillón. La versión femenina es apenas distinta: se mantienen las rodillas juntas; los pies pueden estar
hacia un costado, y las manos descansan una al lado de la otra o una sobre la otra, apoyadas en los
muslos.
En una entrevista de venta cuando el entrevistado cruza los tobillos está «mordiéndose los
labios» mentalmente. El gesto señala el disimulo de una actitud o emoción negativa: nerviosismo o
temor.
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10.3 Cruce de pies
Es un gesto casi exclusivamente femenino. Un pie se engancha en la otra pierna para fortalecer
la actitud defensiva. Cuando aparece este gesto, puede estar seguro de que la mujer se ha encerrado en
ella misma, retrayéndose como una tortuga en su caparazón. Un enfoque discreto, amistoso y cálido es
lo que usted necesita, si desea abrir el caparazón. Esta posición es propia de las mujeres tímidas.
11. Otros gestos
11.1 Las posiciones fundamentales de la cabeza
Hay tres posiciones básicas de la cabeza. La cabeza hacia arriba es la que adopta la persona
que tiene actitud neutral respecto a lo que esta escuchando. Cuando la cabeza se inclina hacia un
costado significa una demostración de interés. Cuando la cabeza esta inclinada hacia abajo señala que
la actitud es negativa y hasta opuesta.
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11.1.1 Las dos manos detrás de la cabeza
Este gesto es típico de los contadores, abogados gerentes de ventas o personas en general que
sienten confianza en sí mismas, o son dominantes, o se sienten superiores en algún aspecto. Como si
para adentro dijeran “tal vez algún día llegues a ser tan inteligente como yo”. Es un gesto que irrita a
mucha gente.
11.2 Gestos de agresión
Con las manos en las caderas se busca parecer más grandes cuando se esta peleando. El saco
abierto y echado hacia atrás señala una actitud de agresión directa, ya que el individuo expone el
corazón y la garganta en un despliegue no verbal de valor.
Con el gesto característico de las manos en las caderas, y los pulgares enganchados en el
cinturón, y no estando ubicados enfrentados sino ubicados cada uno en ángulo con el otro señalan estar
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evaluándose inconscientemente, ...la conversación puede ser cordial, pero mientras no saquen las
manos de las caderas el ambiente no será relajado.
12. Gestos de coquetería
El éxito de algunas personas en encuentros sexuales con el sexo opuesto, está en relación
directa con la capacidad para enviar las señales del cortejo y para reconocerlas cuando deben recibirse.
Las mujeres reconocen enseguida las señales del cortejo, así como todos los gestos, pero los
hombres son mucho menos perceptivos y a menudo son totalmente ciegos al lenguaje gestual.
¿Qué gestos y movimientos del cuerpo usan las personas para comunicar su deseo de tener una
relación?
A continuación se menciona una lista de las señales utilizadas por los dos sexos para atraer a
posibles amantes. Se dedica más espacio a las señales femeninas que a las masculinas. Ello se debe a
que las mujeres tienen muchas más señales que los hombres.
Cuando una persona se encuentra en compañía de alguien del sexo opuesto, tiene lugar ciertos cambios
fisiológicos: el tono muscular aumenta como preparándose para una posible encuentro sexual, las
bolsas alrededor del rostro y de los ojos disminuyen, la flojedad del cuerpo también disminuye, el pecho
se proyecta hacia adelante, el estómago se entra de forma automática y desaparece la postura
encorbada. El cuerpo adopta una posición erguida y la persona parece haber rejuvenecido.
12.1 Gestos masculinos de coquetería
Como los machos de todas las especies, el hombre se comporta con coquetería cuando se
acerca una mujer: Se llevará una mano a la garganta para arreglarse la corbata. Si no usa corbata,
puede que alise el cuello de la camisa, se quite alguna mota de polvo imaginaria del hombro, o se
arregle los gemelos, la camisa, la chaqueta o cualquier otra prenda. También es posible que se pase
una mano por el cabello.
El despliegue sexual más agresivo es adoptar la postura con los pulgares en el cinturón, que
destaca la zona genital. También puede girar el cuerpo hacia la mujer y desplazar un pie hacia ella,
emplear la mirada íntima y sostener la mirada durante una fracción de segundo más de lo normal. Si
realmente está interesado, se le dilatarán las pupilas.
Con frecuencia adoptará la postura de las manos en las caderas para destacar su dimensión
física y demostrar que está listo para entrar en acción. Si está sentado o apoyado contra una pared,
puede ocurrir que abra las piernas o las estire para destacar la región genital.
Las mujeres tienen más recursos y habilidades para la seducción que los que cualquier hombre
pueda llegar a adquirir.
12.2 Señales y gestos femeninos de coquetería
Las mujeres usan algunos de los gestos de coquetería de los hombres, como tocarse el cabello,
alisar la ropa, colocar una mano, o ambas, en las caderas, dirigir el cuerpo y un pie hacia el hombre, las
largas miradas íntimas y un intenso contacto visual.
También pueden adoptar la postura con los pulgares en el cinturón que, aunque es un gesto
agresivo masculino, es empleado también por las mujeres con su típica gracia femenina: la posición de
un solo pulgar en el cinturón, o saliendo de un bolso o de un bolsillo.
La excitación les dilata las pupilas y les enciende las mejillas.
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Sacudir la cabeza: Se sacude la cabeza para echar el pelo hacia atrás o apartarlo de la cara. Hasta las
mujeres con el pelo corto usan este gesto.
Exhibir las muñecas: La mujer interesada en un hombre exhibirá, poco a poco, la piel suave y lisa de las
muñecas al compañero en potencia. Hace muchísimo tiempo que se considera la zona de la muñeca
como una de las más eróticas del cuerpo. Las palmas también se exhiben al hombre mientras se habla.
Para las mujeres que fuman, resulta muy fácil hacer el gesto seductor de exhibir la muñeca y la palma.
Las piernas abiertas: Cuando aparece un hombre, las piernas femeninas se abren más que cuando él no
está presente. Esto ocurre tanto si la mujer está sentada como de pie, y contrasta con la actitud
femenina de defenderse del ataque sexual mediante el cruce de piernas.
La ondulación de las caderas: Al caminar, la mujer acentúa la ondulación de las caderas para destacar la
zona pelviana. Algunos de los gestos femeninos más sutiles, como los que siguen, se han usado
siempre para hacer publicidades y vender productos y servicios.
Las miradas de reojo: Con los párpados un poco bajos, la mujer sostiene suficientemente la mirada del
hombre como para que éste se de cuenta de la situación; luego, ella desvía la mirada. Esta forma de
mirar proporciona la sensación seductora de espiar y de ser espiado.
La boca entreabierta y los labios húmedos: Los labios pueden humedecerse con saliva o cosméticos. La
mujer adquiere así un aspecto que invita a la sexualidad.
Los gestos del cruce de piernas femenino: A menudo, los hombres se sientan con las piernas para
exhibir en forma agresiva la zona genital. Las mujeres usan diversas posiciones básicas del cruce de
piernas para comunicar la atracción sexual:
Señalar con la rodilla: En esta posición, una pierna se dobla debajo de la otra y con la rodilla de la pierna
cruzada se señala a la persona que ha despertado el interés. Es una postura muy relajada que quita
formalidad a la conversación y en la que se exponen un poco los muslos.
Acariciar el zapato: Esta postura también es relajada y tiene un efecto fálico al meterse y sacarse el pie
del zapato. Algunos hombres se excitan con ello.
Casi todos los hombres coinciden en que las piernas cruzadas hacen más atractiva a una mujer
sentada. Es una posición que las mujeres usan conscientemente para llamar la atención.
Otras señales que usan las mujeres son: cruzar y descruzar las piernas con lentitud frente al
hombre, acariciándose suavemente los muslos: indican así el deseo de ser tocadas. A menudo se
acompaña este gesto hablando en voz baja o grave.
13. Cigarrillos y anteojos
13.1 Los gestos al fumar
Los gestos que se hacen al fumar pueden tener mucha importancia cuando se juzga la actitud de
una persona.
Fumar cigarrillos, como fumar en pipa, es un desplazamiento de la tensión interna que permite
demorar las cosas. No obstante, el fumador de cigarrillos toma sus decisiones más rápidamente que el
fumador de pipa. En realidad, el que fuma en pipa es un fumador que necesita más tiempo que el que
proporciona un cigarrillo.
El ritual del cigarrillo comprende una serie de minigestos, como golpear el cigarrillo, hacer caer la
ceniza o moverlo, y que indican que la persona está experimentando más tensión de la normal.
Una señal concreta indica si la persona tiene una actitud positiva o negativa en cada momento:
la dirección en que exhala el humo. La persona que tiene una actitud positiva, que se siente superior o
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que confía en sí misma, exhala hacia arriba la mayor parte del tiempo. A la inversa, quien está en actitud
negativa, de sospecha, exhala hacia abajo casi todo el tiempo.
Soplar hacia abajo por un lado de la boca índica una actitud de reserva o más negativa. Todo
esto es válido en los casos en que el fumador no exhala hacia arriba con el fin de no molestar a los
demás; en estos casos, exhalará hacia cualquier lado.
Exhalar el humo por la nariz indica que la persona se siente segura y superior. El humo va hacia
abajo solamente por la posición de las fosas nasales y la persona a menudo se echa hacia atrás para
exhalar. Si la cabeza del individuo está inclinada hacia abajo cuando exhala por la nariz, está enfadado y
trata de parecer feroz como un toro embravecido.
En general, siempre se han utilizado los cigarros para expresar superioridad debido a su costo y
tamaño.
13.2 Los gestos con los anteojos
Todos los objetos auxiliares que el hombre utiliza proporcionan oportunidades para hacer
muchos gestos reveladores, y éste es el caso de los que usan anteojos. Uno de los gestos más
comunes es ponerse en la boca la punta de una patilla. El acto de poner objetos contra los labios o en la
boca representa un intento de revivir la sensación de seguridad del bebé que succiona el pecho de la
madre, lo que significa que el gesto de llevarse los anteojos a la boca es un gesto de afirmación de la
propia seguridad. Los fumadores usan los cigarrillos para lo mismo y los niños se chupan el pulgar.
Los actores del los años 20 y 30 usaban el gesto de mirar por encima de las gafas para
representar una personalidad que juzga y critica. Pero puede ser que la persona esté usando anteojos
para ver de cerca y encuentre más cómodo mirar por encima de ellas que quitárselas. El que recibe esta
mirada puede sentir que están investigándolo y juzgándolo.
Mirar por encima de los anteojos puede ser un grave error, porque la persona mirada se
defenderá cruzando los brazos, las piernas y adoptando una actitud negativa.
Los que usan anteojos deben quitárselos cuando hablan y ponérselos cuando escuchan. Esto no
sólo relaja a la otra persona, sino que permite al que usa anteojos el control de la situación. El otro
aprende en seguida que cuando aquel con quien está dialogando se quita los anteojos, él no debe
interrumpirlo, y sólo puede hablar cuando la otra persona se los pone.
14. Los indicadores
A veces la persona con la que uno esta conversando adopta la postura de tener la cabeza
mirando hacia nosotros pero el cuerpo y los pies apuntando hacia la salida o hacia otra persona. Eso
esta mostrando la dirección que la persona quisiera tomar. Si se observa esto uno debe terminar la
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conversación como si uno hubiera tomado la decisión de finalizarla o bien buscar hacer algo que
interese al otro.
14.1 Los ángulos y los triángulos
Estas dos personas indican con su postura poseer el mismo status social y no estar conversando
sobre nada personal, ...están invitando (con el triángulo que forman) a alguien de posición social similar
a que participe de la charla.
14.1.1 Posición cerrada
Cuando el diálogo requiere cierta intimidad, el ángulo formado por los torsos de ambas personas
es menor de 90 grados.
14.2 Las técnicas de inclusión y exclusión
Tanto la posición triangular abierta o cerrada se usan para incluir o excluir a otra persona de la
conversación. Si la tercera persona no es aceptada las otras dos mantendrán la posición cerrada y lo
único que harán será girar la cabeza hacia la otra persona como reconociendo su presencia y nada más.
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14.3 Los indicadores en las personas sentadas
Cruzar las piernas y dirigir las rodillas hacia una persona es signo de aceptación e interés. Si la
otra persona está interesada también cruzara las piernas con las rodillas hacia la primera. En la figura
siguiente de la única manera en que el hombre de la derecha podría participar de la conversación seria
trayendo una silla y colocándola frente a los otros dos para formar un triángulo. O hacer alguna otra
acción que rompa la posición cerrada.
15. La posibilidad de fingir
Una pregunta que se escucha con frecuencia es: “¿Es posible fingir en el lenguaje del cuerpo?”
La respuesta general es “no”, porque la falta de congruencia se manifestaría entre los gestos principales,
las microseñales del cuerpo y el lenguaje hablado. Por ejemplo: las palmas a la vista se asocian a la
honestidad, pero cuando el farsante abre las palmas hacia afuera y sonríe mientras dice una mentira, los
microgestos lo delatan.
Pueden contraerse las pupilas o levantarse una ceja, o una comisura puede temblar, y esas
señales contradicen el gesto de exhibir las palmas de las manos y la sonrisa “sincera”. El resultado es
que el oyente tiende a no creer en lo que el farsante está diciendo.
La mente humana parece poseer un mecanismo infalible que registra la desviación cuando
recibe una serie de mensajes no verbales incongruentes. Pero existen algunos casos en que se simula
un lenguaje del cuerpo expresamente para ganar ciertas ventajas.
16. Análisis del lenguaje gestual
Hace más de un millón de años que el hombre empezó a comunicarse mediante el lenguaje del
cuerpo, pero sólo se ha estudiado científicamente en los últimos veinte años. Su estudio se popularizó
durante la década de los 70.
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Charles Chapplin y muchos actores del cine mudo fueron pioneros de las artes en la
comunicación no verbal; era la única forma de comunicación disponible en la pantalla.
En su forma más pura, el mimo trata de comunicarse con una audiencia sin una ayuda de
diálogos, canciones ni narrativa hablada. Los movimientos, gestos y expresiones de los actores
conducen la acción y nos cuentan todo lo que debemos saber acerca de sus sentimientos y motivos.
Los jóvenes están cansados de oír a los políticos hablar de paz, igualdad y honestidad, y luego
en los noticiarios vemos pobreza, furia desatada, fanatismo, guerra. De aquí nace una desconfianza
hacia las palabras.
La vestimenta y el peinado se han transformado en indicaciones de vital importancia acerca de
actitudes éticas y políticas. Nos hemos desplazado hacia un período más visual, donde lo que se ve es
más importante que lo que se lee y lo que se experimenta directamente tiene mucho más valor que lo
que se aprende de segunda mano.
Como conclusión se puede señalar que los gestos son una cuestión de cultura, son algo que
aprendemos inconscientemente de nuestro al alderredor.
Un ejemplo es la frialdad de los ingleses en cuanto a las manifestaciones afectivas. En el otro
extremo, encontramos los latinos, que manifestamos nuestra afectividad habitualmente por medio de
besos, abrazos y otra clase de expresiones táctiles. Aunque no se considera a los norteamericanos tan
fríos como los ingleses, un niño norteamericano de más de diez años no besa ni abraza a su padre.
La comunicación es un proceso de participación, una actividad que contiene un proceso
complejo y heterogéneo. Estudiar cómo se comunica una sociedad es estudiar el sistema de sus
principios éticos y de cooperación, de representaciones globales, de mitos de gestos colectivos, de
cuentos fantásticos, de relaciones de parentesco, de ritos religiosos, de estrategias de investigación, de
mecanismos de represión, de manifestaciones artísticas, de especulaciones filosóficas, de la
organización del poder, de las instituciones y constituciones, de las leyes por las cuales se rige una
comunidad, un pueblo, una nación o un estado.
Todos estos elementos se estudian observando la manera de comunicarse de las personas.